不苟篇第三

时间:2016-08-23 05:09:51

书籍:《荀子(书)

君子行不貴苟難,說不貴苟察,行,如字。察,聰察。名不貴苟傳,唯其當之爲貴。當,謂合禮義也。當,丁浪反。故懷負石而投河,是行之難爲者也,而申徒狄能之;申徒狄恨道不行,發憤而負石自沈於河。《莊子音義》曰︰「殷時人。」《韓詩外傳》曰︰「申徒狄將自投於河,崔嘉聞而止之,不從。」然而君子不貴者,非禮義之中也。禮義之中,時止則止,時行則行,不必枯槁赴淵也。揚子雲非屈原曰︰「君子遭時則大行,不遇則龍蛇,何必沈身?」山淵平,天地比,比,謂齊等也。《莊子》曰︰「天與地卑,山與澤平。」《音義》曰︰「以平地比天,則地卑於天,若以宇宙之高,則似天地皆卑。天地皆卑,則山與澤平矣。」或曰︰天無實形,地之上空虛者盡皆天也,是天地長親比相隨,無天高地下之殊也。在高山則天亦高,在深泉則天亦下,故曰天地比。地去天遠近皆相似,是山澤平也。齊、秦襲,襲,合也。齊在東,秦在西,相去甚遠。若以天地之大包之,則曾無隔異,亦可合爲一國也。入乎耳,出乎口,未詳所明之意。或曰︰卽山出吅也,言山有耳口也。凡呼於一山,衆山皆應,是山聞人聲而應之,故曰入乎耳,出乎口。或曰:山能吐納雲霧,是有口也。鉤有須,未詳。自「齊、秦襲,入乎耳,出乎口,鉤有須」,皆淺學所未見。或曰:鉤有須,卽「丁子有尾」也。丁之曲者爲鉤,須與尾皆毛類,是同也。《莊子音義》云:「夫萬物無定形,形無定稱,在上爲首,在下爲尾。世人謂右行曲波爲尾,今丁、子二字,雖左行曲波,亦是尾也。」卵有毛,司馬彪曰:「胎卵之生,必有毛羽。雞伏鵠卵,卵不爲雞,則生類於鵠也。毛氣成毛,羽氣成羽,雖胎卵未生而毛羽之性已著矣,故曰卵有毛也。」是說之難持者也,而惠施、鄧析能之;皆異端曲說,故曰難持。惠施,梁相,與莊子同時,其書五車,其道舛駁。鄧析,鄭大夫。劉向云:「鄧析好刑名,操兩可之說,設無窮之辭,數難子產爲政,子產執而戮之。」案《左氏傳》「鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑」,而云「子產戮之」,恐誤也。然而君子不貴者,非禮義之中也。盜跖貪凶,名聲若日月,與舜、禹俱傳而不息;然而君子不貴者,非禮義之中也。吟口,吟咏長在人口也。《說苑》作「盜跖凶貪」。故曰:君子行不貴苟難,說不貴苟察,名不貴苟傳,唯其當之爲貴。《詩》曰:「物其有矣,唯其時矣。」此之謂也。《詩》,《小雅‧魚麗》之篇。言雖有物,亦須得其時,以喻當之爲貴也。

君子易知而難狎,坦蕩蕩,故易知;不比黨,故難狎。易懼而難脅,小心而志不可奪也。畏患而不避義死,欲利而不爲所非,心以爲非則捨之。交親而不比,親,謂仁恩。比,謂暱狎。言辯而不辭。辯足以明事,不至於聘辭。蕩蕩乎,其有以殊於世也。與俗人有異。

君子能亦好,不能亦好;小人能亦醜,不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人,道與導同。不能則恭敬繜絀以畏事人;繜與撙同,絀與黜同。謂自撙節貶損。小人能則倨傲僻違以驕溢人,溢,滿。不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰:君子能則人榮學焉,不能則人樂告之;小人能則人賤學焉,不能則人羞告之。是君子小人之分也。分,異也,如字。

君子寬而不僈,僈與慢同,怠惰也。廉而不劌,廉,棱也。《說文》云︰「劌,利傷也。」但有廉隅,不至於刃傷也。辯而不争,察而不激, 但明察而不激切也。直立而不勝,堅彊而不曓,雖寡立而不能勝,雖堅彊而不兇曓。柔從而不流,恭敬謹慎而容,不至於孤介也。夫是之謂至文。言德備。《詩》曰:「溫溫恭人,惟德之基。」此之謂也。《詩》,《大雅‧抑》之篇。溫溫,寬柔貌。

君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也;正義直指,舉人之過,非毀疵也;疪,病也。或曰:讀爲訾。言己之光美,擬於舜、禹,參於天地,非夸誕也;與時屈伸,柔從若蒲葦,非懾怯也;蒲葦所以爲席,可卷者也。剛强猛毅,靡所不信,非驕曓也。信,讀爲伸,不同,古字通用。以義變應,知當曲直故也。以義隨變而應,其所知當於曲宜也。《詩》曰:「左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。」此言君子以義屈信變應故也。《詩》,《小雅‧裳裳者華》之篇。以能應變,故左右無不得宜也。

君子,小人之反也。與小人相反。君子大心則敬天而道,小心則畏義而節;天而道,謂合於天而順道。知則明通而類,顯,謂知統類。愚則端愨而法;愚,謂無機智也。法,謂守法度也。見由則恭而止,由,用也。止,謂不放縱也。或曰:止,禮也。言恭而有禮也。見閉則敬而齊;謂閉塞,道不行也。敬而齊,謂自齊整而不怨也。喜則和而理,憂則静而理;皆當其理。通則文而明,有文而彰明也。窮則約而詳。隱約而詳明其道也。小人則不然:大心則慢而曓,小心則淫而傾,以邪諂事人也。知則攫盜而漸,漸,進也。謂貪利不知止也。愚則毒賊而亂;毒,害也。愚而無畏忌也。見由則兌而倨,兌,說也。言喜於徼幸而倨傲也。見閉則怨而險;怨上而險賊也。喜則輕而翾,輕,謂輕佻失據。翾,小飛也。言小人之喜輕佻如小鳥之翾然,音許緣反。或曰︰與懁同。《說文》云:「懁,急也。」憂則挫而懾;通則驕而偏,偏頗也。窮則弃而儑。弃,自弃也。「儑」,當爲「濕」。《方言》云︰「濕,憂也。」字書無「儑」字。《韓詩外傳》作「弃而累也。」傳曰:「君子兩進,小人兩廢。」此之謂也。

君子治治,非治亂也。曷謂邪?曰:禮義之謂治,非禮義之謂亂也。故君子者,治禮義者也,非治非禮義者也。然則國亂將弗治與?曰:國亂而治之者,非案亂而治之之謂也,去亂而被之以治;案,據也。據舊亂而治之也。《荀子》「安」、「案」多爲語助,與此不同也。人汙而修之者,人有汙穢之行,將修爲善。非案汙而修之之謂也,去汙而易之以修。故去亂而非治亂也,去汙而非修汙也。治之爲名,猶曰君子爲治而不爲亂,爲修而不爲汙也。治之名號如此。

君子絜其辯而同焉者合矣,絜,修整也,謂不煩雜善其言而類焉者應矣。出其言善,千里之外應之。故馬鳴而馬應之,非知也,其埶然也。知音智。故新浴者振其衣,新沐者彈其冠,人之情也。言潔其身者,懼外物之汙也,猶賢者必不受不善人之汙者也。其誰能以己之潐潐,受人之掝掝者哉!潐淮,明察之貌。潐,盡。謂窮盡明於事。《易》曰:「窮理盡性。」「掝」,當爲「惑」。掝掝,惛也。《楚詞》曰:「安能以身之察察,受物之惛惛者乎?」潐,子誚反。

君子養心莫善於誠,無姦詐則心常安也。致誠則無它事矣,致,極也。極其誠,則外物不能害。唯仁之爲守,唯義之爲行。致其誠,在仁義。誠心守仁則形,形則神,神則能化矣;誠心守於仁愛,則必形見於外,則下尊之如神,能化育之矣。化,謂遷善也。誠心行義則理,理則明,明則能變矣。義行則事有條理,明而易,人不敢欺,故能變改其惡也。變化代興,謂之天德。既能變化,則德同於天。馴致於善謂之化,改其舊質謂之變。言始於化,終於變也,猶天道陰陽運行則爲化,春生冬落則爲變也。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉。期,謂知其時候。夫此有常,以至其誠者也。至,極也。天地四時所以有常如此者,由極其誠所致。君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威。君子有至德,所以嘿然不言而人自喻其意也。夫此順命,以慎其獨者也。人所以順命如此者,由慎其獨所致也。慎其獨,謂戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。至誠不欺,故人亦不違之也。善之爲道者,不誠則不獨,無至誠則不能慎其獨也。不獨則不形,不能慎其獨,故其德亦不能形見於外。不形則雖作於心,見於色,出於言,民猶若未從也,雖從必疑。若,如也。無至誠,故雖出令,民猶如未從者,雖彊使之從,亦必疑之也。天地爲大矣,不誠則不能化萬物;聖人爲知矣,不誠則不能化萬民;父子爲親矣,不誠則疏;君上爲尊矣,不誠則卑。卑,謂不爲在下所尊。夫誠者,君子之所守也,而政事之本也。唯所居以其類至,所居,所止也。唯其所止至誠,則以類自至。謂天地誠則能化萬物,聖人誠則能化萬民,父子誠則親,君上誠則尊也。操之則得之,舍之則失之。操,持。操而得之則輕,持至誠也而得之,則易舉也。《詩》曰:「德輶如毛。」輕則獨行,舉至誠而不難,則慎獨之事自行矣。獨行而不舍則濟矣。至誠在乎不已。濟而材盡,長遷而不反其初則化矣。既濟則材性自盡。長遷不反其初,謂中道不廢也。

君子位尊而志恭,心小而道大,所聽視者近而所聞見者遠。是何邪?則操術然也。謂以近知遠,以今知古,所持之術如此也。故千人萬人之情,一人之情是也;人情不相遠。天地始者,今日是也;百王之道,後王是也。後王,當今之王。言後王之道與百王不殊,行堯、舜則是亦堯、舜也。君子審後王之道而論百王之前,若端拜而議。端,玄端,朝服也。端拜,猶言端拱。言君子審後王所宜施行之道,而以百王之前比之,若服玄端,拜揖而議。言其從容不勞也。時人多言後世澆醨,難以爲治,故荀明之。推禮義之統,分是非之分,上分如字,下扶問反。分之使當其分。總天下之要,治海內之衆,若使一人,故操彌約而事彌大。約,少也。得其宗主也。五寸之矩,盡天下之方也。矩,正方之器也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者,則操術然也。舉,皆也。

有通士者,有公士者,有直士者,有慤士者,有小人者。上則能尊君,下則能愛民,物至而應,事起而辨,若是則可謂通士矣。物有至則能應之,事有疑則能辨之。通者,不滯之謂也。不下比以闇上,不上同以疾下,闇上,掩上之明也。疾與嫉同。分争於中,不以私害之,若是,則可謂公士矣。謂於事之中有分争者,不以私害之,則可謂公正之士也。身之所長,上雖不知,不以悖君,不怨君而違悖也。身之所短,上雖不知,不以取賞,受禄不誣。長短不飾,以情自竭,若是,則可謂直士矣。不矜其長,不掩其短,但任直道而竭盡其情也。庸言必信之,庸行必慎之,庸,常也。謂言常信,行常慎。畏法流俗而不敢以其所獨甚,法,效也。畏效流移之俗,又不敢以其所獨善而甚過人,謂不敢獨爲君子也。若是,則可謂慤士矣。端慤不貳。言無常信,行無常貞,唯利所在,無所不傾,利之所在,皆傾意求之。若是,則可謂小人矣。

公生明,偏生闇,端慤生通,詐僞生塞,多窮塞也。誠信生神,誠信至則通於神明。《中庸》曰︰「至誠如神。」夸誕生惑。矜夸妄誕則貪惑於物也。此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也。所以分賢愚也。

欲惡取舍之權:舉下事也。見其可欲也,則必前後慮其可惡也者;見其可利也,則必前後慮其可害也者;而兼權之,孰計之,權,所以平輕重者。孰,甚也,猶成孰也。然後定其欲惡取舍。如是,則常不失陷矣。凡人之患,偏傷之也。偏,謂見其一隅。見其可欲也,則不慮其可惡也者;見其可利也,則不慮其可害也者。是以動則必陷,爲則必辱,是偏傷之患也。

人之所惡者,吾亦惡之。賢人欲惡之,不必異於衆人也。夫富貴者則類傲之,富貴之類,不論是非,皆傲之也。夫貧賤者則求柔之,見貧賤者,皆柔屈就之也。是非仁人之情也,是姦人將以盜名於晻世者也,險莫大焉。姦人盜富貴分賤之名於昏闇之世。晻與暗同。故曰:盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。田仲,齊人,處於陵,不食兄禄,辭富貴,爲人灌園,號曰於陵仲子。史鰌,衞大夫,字子魚,賣直也。

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