哀公篇第三十一

时间:2016-08-23 05:25:16

书籍:《荀子(书)

魯哀公問於孔子曰:「吾欲論吾國之士,與之治國,敢問如何取之邪?」孔子對曰:「生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,志,記識也。服古之服,猶若夫子服逢掖之衣,章甫之冠也。舍此而為非者,不亦鮮乎!」舍,去。此謂古也。哀公曰:「然則夫章甫、絇屨、紳帶而搢笏者,此賢乎?」章甫,殷冠。王肅云︰「絇,謂屨頭有拘飾也。」鄭康成云︰「絇之言拘也。以爲行戒,狀如刀衣鼻,在屨頭。」紳,大帶也。搢笏於紳者也。孔子對曰:「不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者,志不在於食葷;端衣、玄裳,卽朝玄端也。絻與冕同。鄭云︰「端者,取其正也。」士之衣袂,皆二尺二寸而廣幅,是廣袤等也。其袪尺二寸,大夫以上侈之。侈之者,蓋半而益一焉,則袂三尺三寸,袪尺八寸。路,王者之車,亦車之通名。舍人注《爾雅》云︰「輅,車之大者。」葷,蔥、薤之屬也。斬衰、菅屨、杖而啜粥者,志不在於酒肉。《儀禮‧喪服》曰︰「斬者何?不緝也。」衰長六尺,博四寸,三升布爲之。鄭注《喪服》云︰「上曰衰,下曰裳。」當心前有衰,後有負板,左右有辟領,孝子哀戚,無不在也。菅,菲也。此言服被於外,亦所以制其心也。生今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而為非者,雖有,不亦鮮乎!」哀公曰:「善!」

孔子曰:「人有五儀:言人之賢愚,觀其儀法有五也。有庸人,有士,有君子,有賢人,有大聖。」哀公曰:「敢問何如斯可謂庸人矣?」孔子對曰:「所謂庸人者,口不道善言,心不知色色;色色,謂以己色觀彼之色,知其好惡也。《論語》曰︰「色斯舉矣。」不知選賢人善士託其身焉以為己憂,不知託賢,但自憂而已。勤行不知所務,止立不知所定;交,謂接待於物。皆言不能辨是非,倀倀失據也。日選擇於物,不知所貴;不知可貴重者。從物如流,不知所歸;爲外物所誘蕩而不返也。五鑿為正,心從而壞:如此則可謂庸人矣。」鑿,竅也。五鑿,謂耳目鼻口及心之竅也。言五鑿雖似於正,而其心已從外物所誘而壞矣,是庸愚之人也。一曰︰五鑿,五情也。《莊子》曰「六鑿相攘」,司馬彪曰︰「六情相攘奪。」《韓詩外傳》作「五藏爲正」也。哀公曰:「善!敢問何如斯可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術,必有率也;雖不能徧美善,必有處也。率,循也。雖不能盡徧,必循處一隅。言有所執守也。是故知不務多,務審其所知;《論語》曰︰「子路有聞,未之能行,唯恐有聞。」言不務多,務審其所謂;止於辨明事而已矣。行不務多,務審其所由。由,從也。謂不從不正之道。故知既已知之矣,言既已謂之矣,行既已由之矣,則若性命肌膚之不可易也。言固守所見,如愛其性命肌膚之不可以他物移易者也。故富貴不足以益也,卑賤不足以損也,皆謂志不可奪。如此,則可謂士矣。」士者,修立之稱。一曰︰士,事也。言其善於任事,可以入官也。哀公曰:「善!敢問何如斯可謂之君子矣?」孔子對曰:「所謂君子者,言忠信而心不德,不自以爲有德。仁義在身而色不伐,思慮明通而辭不争,故猶然如將可及者,君子也。」猶然,舒遲之貌。所謂「瞻之在前,忽然在後」。《家語》作「油然」,王肅曰︰「不進貌也。」哀公曰:「善!敢問何如斯可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者,行中規繩而不傷於本,言足法於天下而不傷於身,本,亦身也。言雖廣大而不傷其身也。所謂「言滿天下無口過,行滿天下無怨惡」。富有天下而無怨財,富有天下,謂王者之佐也。怨,讀爲蘊。言雖富有天下,而無蘊畜私財也。《家語》作「無宛」。《禮記》曰︰「事大積焉而不苑。」古蘊、苑通,此因誤爲「怨」字耳。布施天下而不病貧,言廣施德澤,子惠困窮,使家給人足而上不憂貧乏。所謂「百姓與足,君孰不足」。如此,則可謂賢人矣。」賢者,亞聖之名。《說文》云︰「賢,多才。」哀公曰:「善!敢問何如斯可謂大聖矣?」孔子對曰:「所謂大聖者,知通乎大道,應變而不窮,辨乎萬物之情性者也。辨別萬物之情性也。大道者,所以變化遂成萬物也;情性者,所以理然不、取舍也。辨情性,乃能理是非之取舍而不惑。是故其事大辨乎天地,其事,謂聖人所理化之事。言辨別萬事,如天地之別萬物,各使區分。明察乎日月,聖人之明察如日月。總要萬物於風雨,總要,猶統領也。風以動之,雨以潤之。言統領萬物,如風雨之生成也。繆繆肫肫,其事不可循,「繆」,當爲「膠」,相加之貌。《莊子》云︰「膠膠擾擾。」肫與訰同,雜亂之貌。《爾雅》云︰「訰訰,亂也。」言聖人治萬物錯雜,膠膠訰訰,然而衆人不能循其事。訰,之旬反。若天之嗣,其事不可識,嗣,繼也。言聖人如天之繼嗣,衆人不能識其意。百姓淺然不識其鄰,鄰,近也。百姓淺見,不能識其所近,況能識其深乎。所謂「日用而不知」者也。若此,則可謂大聖矣。」哀公曰:「善!」

魯哀公問舜冠於孔子,孔子不對。哀公不問舜德,徒問其冠,故不對也。三問,不對。哀公曰:「寡人問舜冠於子,何以不言也?」孔子曰:「古之王者,有務而拘領者矣,其政好生而惡殺焉,務,讀爲冒。拘與句同。曲領也。言雖冠衣拙朴,而行仁政也。《尚書大傳》曰「古之人,衣上有冒而句領者」,鄭康成注云︰「言在德不在服也。古之人,三皇時也。冒,覆項也。句領,繞頸也。」禮,正服方領也。是以鳳在列樹,麟在郊野,烏鵲之巢可附而窺也。君不此問而問舜冠,所以不對也。」

魯哀公問於孔子曰:「寡人生於深宮之中,長於婦人之手,寡人未嘗知哀也,未嘗知憂也,未嘗知勞也,未嘗知懼也,未嘗知危也。」孔子曰:「君之所問,聖君之問也。丘,小人也,何足以知之?」美大其問,故謙不敢對也。曰:「非吾子無所聞之也。」孔子曰:「君入廟門而右,登自胙階,仰視榱棟,俛見几筵,其器存,其人亡,君以此思哀,則哀將焉而不至矣!謂祭祀時也。胙與阼同。榱,亦椽也。哀將焉不至,言必至也。君昧爽而櫛冠,昧,闇。爽,明也。謂初曉尚暗之時。平明而聽朝,一物不應,亂之端也,君以此思憂,則憂將焉而不至矣!君平明而聽朝,日昃而退,諸侯之子孫必有在君之末庭者,君以思勞,則勞將焉而不至矣!諸侯之子孫,謂奔亡至魯而在者。自平明至日昃,在末庭而脩臣禮,君若思其勞,則勞可知也。以喻哀公亦諸侯之子孫,不戒慎脩德,亦將有此奔亡之勞也。君出魯之四門以望魯四郊,亡國之虛則必有數蓋焉,虛,讀爲墟。有數蓋焉,猶言有蓋有數焉,倒言之耳。《新序》作「亡國之虛列必有數矣」。君以此思懼,則懼將焉而不至矣!且丘聞之:君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟;君以此思危,則危將焉而不至矣!」

魯哀公問於孔子曰:「紳、委、章甫,有益於仁乎?」紳,大帶也。委,委貌,周之冠也。章甫,殷冠也。鄭注《儀禮》云︰「委,安也。所以安正容貌。章,表明也。殷質,言所以表明丈夫也。」孔子蹴然曰:「君號然也!《莊子音義》︰「崔譔云︰『蹴然,變色貌。』」號,讀爲胡,聲相近,字遂誤耳。《家語》作「君胡然也」。資衰、苴杖者不聽樂,非耳不能聞也,服使然也。資與齊同。苴杖,竹也。苴,謂蒼白色自死之竹也。黼衣、黼裳者不茹葷,非口不能味也,服使然也。黼衣、黼裳,祭服也。白與黑爲黼,黑與青爲黻。禮,祭致齊,不茹葷。非不能味,謂非不能知味也。鄭注《周禮‧司服》云︰「玄冕者,衣無文,裳刺黻而已。」且丘聞之:好肆不守折,長者不為市。竊其有益與其無益,君其知之矣。」好,喜也。言喜於市肆之人,不使所守貨財折耗,而長者亦不能爲此市井盜竊之事,長者不爲市,而販者不爲非。《家語》王肅注云︰「言市肆弗能爲廉,好肆則不折也。人爲市估之行則不守折,人爲長者之行則亦不爲市買之事。竊,宜爲察。」察其有益與其無益,以「竊」字屬下句。

魯哀公問於孔子曰:「請問取人?」問取人之術也。孔子對曰:「無取健,健羨之人。無取詌,未詳。《家語》作「無取鉗」,王肅云︰「謂妄對不謹誠者。」或曰︰捷給鉗人之口者。無取口啍。啍與諄同。《方言》云︰「齊、魯凡相疾惡謂之諄憎。」諄,之閏反。王肅云︰「啍啍,多言。」或曰︰《詩》云︰「誨爾諄諄。」口諄,謂口教誨,心無誠實者。諄,之偷反。健,貪也;詌,亂也;口啍,誕也。健羨之人多貪欲,詌忌之人多悖亂,讒疾之人多妄誕。《說苑》曰︰「哀公問於孔子曰︰『人何若爲可取也?』孔子曰︰『無取拑,捷者必兼人,不可爲法也。口叡者多誕而寡信,後恐不驗也。』」《韓詩外傳》云︰「無取健,無取佞,無口讒。健,驕也;佞,謟也;口讒,誕也。」皆大同小異也。故弓調而後求勁焉,馬服而後求良焉,士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能,譬之其豺狼也,不可以身尒也。有,讀爲又。伙與邇同。語曰:『桓公用其賊,文公用其盜。』管仲、寺人勃鞮也。盜亦賊也。以喻士信愨則仇讎可用,不信愨則親戚可疏。故明主任計不信怒,闇主信怒不任計。信,亦任也。計勝怒則彊,怒勝計則亡。」定公問於顏淵曰:「東野子畢之善馭乎?」東野,氏也。馭與御同。顏淵對曰:「善則善矣。雖然,其馬將失。」失,讀爲逸,奔也,下同。《家語》作「馬將佚」也。定公不悅,入謂左右曰:「君子固讒人乎!。」三日而校來謁,曰:「東野畢之馬失。校人,掌養馬之官也。兩驂列,兩服入廄。」兩服馬在中,兩驂,兩服之外馬。列與裂同。謂外馬擘裂,中馬牽引而入廏。定公越席而起曰:「趨駕召顏淵!」顏淵至,趨,讀爲促,速也。定公曰:「前日寡人問吾子,吾子曰:『東野畢之馭,善則善矣。雖然,其馬將失。』不識吾子何以知之?」顏淵對曰:「臣以政知之。昔舜巧於使民而造父巧於使馬。舜不窮其民,造父不窮其馬,是以舜無失民,造父無失馬。今東野畢之馭,上車執轡,銜體正矣;步驟馳騁,朝禮畢矣;銜體,銜與馬體也。步驟馳騁,朝禮畢矣,謂調習其馬,或步驟馳騁,盡朝廷之禮也。歷險致遠,馬力盡矣。然猶求馬不已,是以知之也。」定公曰:「善!可得少進乎?」定公更請少進其說。顏淵對曰:「臣聞之:鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐。自古及今,未有窮其下而能無危者也。」

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