尧问篇第三十二

时间:2016-08-23 05:26:00

书籍:《荀子(书)

堯問於舜曰:「我欲致天下,爲之奈何?」恐天下未歸,故欲致而取之也。對曰:「執一無失,行微無怠,忠信無勌,而天下自來。執一,專意也。行微,行細微之事也。言精專不怠而天下自歸,不必致也。執一如天地,如天地無變易時也。行微如日月,日月之行,人所不見,似於細微安徐,然而無怠止之時也。忠誠盛於內,賁於外,形於四海。賁,飾也。形,見也。《禮記》曰「富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意也。天下其在一隅邪!夫有何足致也?」夫物在一隅者,則可舉而致之,今有道,天下盡歸,不在於一隅,焉用致也?有,讀爲又。

魏武侯謀事而當,羣臣莫能逮,退朝而有喜色。武侯,晉大夫畢萬之後,文侯之子也。吳起進曰:「亦嘗有以楚莊王之語聞於左右者乎?」武侯曰:「楚莊王之語何如?」吳起對曰:「楚莊王謀事而當,羣臣莫能逮,退朝而有憂色。申公巫臣進問曰:『王朝而有憂色,何也?』巫臣,楚申邑大夫也。莊王曰:『不穀謀事而當,羣臣莫能逮,是以憂也。其在中蘬之言也,中蘬,與仲虺同,湯左相也。曰:「諸侯自爲得師者王,得友者霸,得疑者存,自爲謀而莫己若者亡。」疑,謂博聞達識,可決疑惑者。今以不穀之不肖而羣臣莫能逮,吾國幾於亡乎!是以憂也。』楚莊王以憂,而君以憙。」武侯逡巡再拜曰:「天使夫子振寡人之過也。」振,舉。

伯禽將歸於魯,伯禽,周公子,成王封爲魯侯。將歸,謂初之國也。周公謂伯禽之傅曰:「汝將行,盍志而子美德乎?」將行,何不志記汝所傅之子美德以言我?對曰:「其爲人寬,好自用,以慎。寬,寬弘也。自用,好自務其用也。慎,謹密也。此三者,其美德已。」周公曰:「嗚呼!以人惡爲美德乎?君子好以道德,故其民歸道。君子好以道德教人,故其民歸逆者衆,非謂寬弘也。彼其寬也,出無辨矣,女又美之。彼伯禽既無道德,但務寬容,此乃出於善惡無別,汝何以爲美也?孔曰「寬則得衆」,亦謂人愛悅歸之也。彼其好自用也,是所以窶小也。窶,無禮也。彼伯禽好自用而不諮詢,是乃無禮驕人而器局子也。《書》曰︰「自用則小。」《尚書大傳》曰︰「是其好自用也,以斂益之也。」君子力如牛,不與牛争力;走如馬,不與馬争走;知如士,不與士争知。士,謂臣下掌事者。不争,言委任。彼争者,均者之氣也,女又美之。好自,則必不委任而與之争事,争事乃均敵者尚氣之事,非大君之量也。彼其慎也,是其所以淺也。彼伯禽之慎密,不廣接士,適所以自使知識淺近也。聞之曰:無越踰不見士。周公聞之古也。越踰,謂過一日也。見士問曰:『無乃不察乎?』懼其雍蔽,故問無乃有不察之事乎?不聞,卽物少至,少至則淺。物,事也。不見士則無所聞,無所聞則所知之事亦少,少則意自淺矣。「聞」,或爲「問」也。彼淺者,賤人之道也,女又美之。吾語女:我,文王之爲子,爲文王之子也。武王之爲弟,成王之爲叔父。周公先成王薨,未宜知成王之諡,此云「成王」,乃後人所加耳。吾於天下不賤矣,然而吾所執贄而見者十人,周公自執贄而見者十人。禮,見其所尊敬者,雖君亦執贄,故哀公執贄請見周豐。鄭注《尚書大傳》云︰「十人,公卿之中也。三十人,羣大夫之中也。百人,羣士之中也。」還贄而相見者三十人,禮,臣見君則不還贄,敵者不敢當則還之,禮尚往來也。《士相見禮》曰︰「主大復見之以其贄,曰︰『曏者吾子辱使某見,請還贄於將命者。』」鄭康成云︰「贄者,所執以至也。君子見於所尊敬,必執贄以將其厚意也。」貌執之士者百有餘人,執,猶待也。以禮貌接待之士百餘人也。欲言而請畢事者千有餘人,謂卑賤之士,恐其言之不盡,周公先請其畢辭也。《說苑》曰「周公踐天子之立七年,布衣之士,所執贄而師見者十人,所見者二十人。窮巷白屋,所先見者四十九人,時進善者百人,教士千人,朝者萬人」也。於是吾僅得三士焉,以正吾身,以定天下。於是千百人之中,僅乃得三士,正身治國。吾所以得三士者,亡於十人與三十人中,乃在百人與千人之中。十人與三十人,雖尊敬,猶未得賢,至百人千人,然後乃得三人。以明接士不廣,無由得賢也。故上士吾薄爲之貌,下士吾厚爲之貌。上士,中誠重之,故可薄爲之貌;下士既無執贄之禮,懼失賢士之心,故厚爲之貌,尤加謹敬也。人人皆以我爲越踰好士,然故士至,人不知則以爲越踰,然士亦以禮貌之故而至也。士至而後見物,物,事也。見物然後知其是非之所在。戒之哉!女以魯國驕人,幾矣!幾,危也。周公言我以天下之貴,猶不敢驕士,汝今以魯國之小而遂驕人,危矣!夫仰禄之士猶可驕也,仰,魚亮反。正身之士不可驕也。彼正身之士,舍貴而爲賤,舍富而爲貧,舍佚而爲勞,顏色黎黑而不失其所,黎,讀爲梨。謂面如凍梨之色也。是以天下之紀不息,文章不廢也。」賴守道之士不苟徇人,故得綱紀文章常存也。

語曰:「繒丘之封人,繒與鄫同。鄫丘,故國。封人,掌疆界者。《漢書‧地理志》繒縣屬東海也。見楚相孫叔敖曰:『吾聞之也:處官久者士妒之,禄厚者民怨之,位尊者君恨之。爲相國有此三者而不得罪於楚之士民,何也?』孫叔敖曰:『吾三相楚而心瘉卑,每益禄而施瘉博,位滋尊而禮瘉恭,是以不得罪於楚之士民也。』」

子貢問於孔子曰:「賜爲人下而未知也。」下,謙下也。子貢問欲爲人下,未知其益也。孔子曰:「爲人下者乎?其猶土也?深抇之而得甘泉焉,抇,掘也,故没反。樹之而五穀蕃焉,草木殖焉,禽獸育焉,生則立焉,死則入焉,多其功而不息。爲人下者,其猶土也。」

昔虞不用宮之奇而晉并之,萊不用子馬而齊并之,宮之奇,虞賢臣,諫不從,以其族行。子馬,未詳其姓名。《左氏傳》曰︰「襄二年,齊侯伐萊,萊人使正輿子賂夙沙衞,以索馬牛,皆百匹。」又六年︰「齊侯伐萊,萊人使王湫帥師及正輿子軍齊師,齊師大敗之,遂滅萊。」或曰︰正輿子字子馬,其不用未聞。《說苑》諸御己諫楚莊王曰︰「曹不用僖負羈而宋并之,萊不用子猛而齊并之。」據年代,齊滅萊在楚莊王後,未詳諸御己之諫也。紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知,故身死國亡也。

爲說者曰:「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世,鰌於嚴刑,上無賢主,下遇曓秦,禮義不行,教化不成,仁者絀約,天下冥冥,行全剌之,諸侯大傾。當是時也,知者不得慮,能者不得治,賢者不得使。故君上蔽而無覩,賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心,蒙佯狂之色,視天下以愚。《詩》曰:「既明且哲,以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白,徒與不衆,光輝不博也。今之學者,得孫卿之遺言餘教,足以爲天下法式表儀,所存者神,所過者化。觀其善行,孔子弗過,世不詳察,云非聖人,奈何!天下不治,孫卿不遇時也。德若堯、禹,世少知之。方術不用,爲人所疑。其知至明,循道正行,足以爲紀綱。嗚呼!賢哉!宜爲帝王。天地不知,善桀、紂,殺賢良。比干剖心,孔子拘匡;接輿避世,箕子佯狂;田常爲亂,闔閭擅强。爲惡得福,善者有殃。今爲說者又不察其實,乃信其名。時世不同,譽何由生?不得爲政,功安能成?志修德厚,孰謂不賢乎!自「爲說者」已下,荀卿弟子之辭。

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