奄宦

时间:2016-08-23 06:15:45

书籍:《明夷待访录

奄宦上

奄宦之禍,歷漢、唐、宋而相尋無已,然未有若有明之為烈也。漢、唐、宋有干與朝政之奄宦,無奉行奄宦之朝政。今夫宰相六部,朝政所自出也,而本章之批答,先有口傳,後有票擬。天下之財賦,先內庫而後太倉;天下之刑獄,先東廠而後法司;其他無不皆然。則是宰相六部,為奄宦奉行之員而已。人主以天下為家,故以府庫之有為己有,環衞之強為己強者,尚然末王之事。今也衣服、飲食、馬匹、甲仗、禮樂、貨賄、造作,無不取辦於禁城數里之內。而外庭所設之衙門,所供之財賦,亦遂視之為非其有,嘵嘵而爭。使人主之天下不過此禁城數里之內者,皆奄宦為之也。漢、唐、宋之奄宦,乘人主之昏而後可以得志;有明則格局已定,牽挽相維。以毅宗之哲王,始而疑之,終不能舍之,卒之臨死而不能與廷臣一見,其禍未有若是之烈也。

且夫人主之有奄宦,奴婢也;其有廷臣,師友也。所求乎奴婢者使令,所求乎師友者道德。故奴婢以伺喜怒為賢,師友而喜怒其喜怒,則為容悅矣;師友以規過失為賢,奴婢而過失其過失,則為悖逆矣。自夫奄人以為內臣,士大夫以為外臣,奄人既以奴婢之道事其主,其主之妄喜妄怒,外臣從而違之者,奄人曰:「夫非盡人之臣與?奈之何其不敬也!」人主亦即以奴婢之道為人臣之道。以其喜怒加之於奄人而受,加之於士大夫而不受,則曰:「夫非盡人之臣與?奈之何有敬有不敬也!葢內臣愛我者也,外臣自愛者也。」於是天下之為人臣者,見夫上之所賢所否者在是,亦遂舍其師友之道而相趨於奴顏婢膝之一途。習之既久,小儒不通大義,又從而附會之曰:「君,父天也。」故有明奏疏,吾見其是非甚明也,而不敢明言其是非。或擧其小過而遺其大惡,或勉以近事而闕於古,則以為事君之道當然。豈知一世之人心學術為奴婢之歸者,皆奄宦為之也。禍不若是其烈與!

奄宦下

奄宦之如毒藥猛獸,數千年以來,人盡知之矣,乃卒遭其裂肝碎首者,曷故哉?豈無法以制之與?則由於人主之多欲也。夫人主受命於天,原非得已,故許由、務光之流,實見其以天下為桎梏而掉臂去之。豈料後世之君,視天下為娛樂之具,崇其宮室,不得不以女謁充之。盛其女謁,不得不以奄寺守之。此相因之勢也。

其在後世之君,亦何足責!而鄭玄之注《周禮》也,乃謂女御八十一人當九夕,世婦二十七人當三夕,九嬪九人當一夕,三夫人當一夕,后當一夕,其視古之賢王與後世無異,則是《周禮》為誨淫之書也。孟子言「侍妾數百人,我得志弗為也。」是時齊、梁、秦、楚之君,共為奢僭,東、西二周且無此事。若使為周公遺制,則孟子亦安為固然;得志弗為,則是以周公為舛錯矣。苟如玄之為言,王之妃百二十人,妃之下又有侍從,則奄之守衞服役者勢當數千人。後儒以寺人隸於冡宰,謂《周官》深得治奄之法。夫刑餘之人,不顧禮義,兇暴是聞,天下聚兇暴滿萬、而區區以係屬冡宰,納之鈐鍵,有是理乎!且古今不貴其能治,而貴其能不亂。奄人之衆多,即未及亂,亦厝火積薪之下也。

吾意為人主者,自三宮以外,一切當罷。如是,則奄之給使令者,不過數十人而足矣。議者竊憂其嗣育之不廣也。夫天下何常之有?吾不能治天下,尚欲避之,況於子孫乎!彼鰓鰓然唯恐後之有天下者不出於其子孫,是乃流俗富翁之見。故堯、舜有子,尚不傳之;宋徽宗未嘗不多子,止以供金人之屠醢耳!

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