卷三 內篇問上第三

时间:2016-08-23 13:06:29

书籍:《晏子春秋

莊公問威當世服天下時耶晏子對以行也第一

莊公問晏子曰:“威當世而服天下,時耶?”晏子對曰:“行也。”公曰:“何行?”對曰:“能愛邦內之民者,能服境外之不善;重士民之死力者,能禁暴國之邪逆;中聽任賢者,能威諸侯;安仁義而樂利世者,能服天下。不能愛邦內之民者,不能服境外之不善;輕士民之死力者,不能禁暴國之邪逆;愎諫傲賢者,不能威諸侯;倍仁義而貪名實者,不能服天下。威當世而服天下者,此其道也已。”而公不用,晏子退而窮處,公任勇力之士,而輕臣僕之死,用兵無休,國罷民害。期年,百姓大亂,而身及崔氏禍。君子曰:“盡忠不豫交,不用不懷祿,晏子可謂廉矣。”

莊公問伐晉晏子對以不可若不濟國之福第二

莊公將伐晉,問于晏子,晏子對曰:“不可。君得合而欲多,養欲而意驕。得合而欲多者危,養欲而意驕者困。今君任勇力之士,以伐明主,若不濟,國之福也。不德而有功,憂必及君。”公作色不說。晏子辭,不為臣,退而窮處,堂下生蓼藿,門外生荊棘。莊公終任勇力之士,西伐晉,取朝歌,及太行孟門,茲於兌。期而民散,身滅于崔氏。崔氏之亂,逐群公子。及慶氏亡。

景公問伐魯晏子對以不若修政以待其亂第三

景公舉兵欲伐魯,以問晏子,晏子對曰,“不可。魯公好義而民戴之。好義者安,見戴者和,伯禽之治存焉,故不可攻。攻義者不祥,危安者必困。且嬰聞之,伐人者德足以安其國,政足以和其民,國安民和,然後可以舉兵而征暴。今君好酒而辟,德無以安國。厚藉斂而急使令,政無以和民。德無以安之則危,政無以和之則亂,未免乎危亂之理,而欲伐安和之國,不可。不若修政而待其君之亂也,民離其君,上怨其下,然後代之,則義厚而利多。義厚則敵寡,利多則民歡。”公曰:“善。”遂不果伐魯。

景公伐斄勝之問所當賞晏子對以謀勝祿臣第四

景公伐斄,勝之,問晏子曰:“吾欲賞於斄,何如?”對曰:“臣聞之,以臣謀勝國者,益臣之祿;以民力勝國者,益民之利。故上有羨獲,下有加利,君上享其名,臣下利其實。故用智者不偷業,用力者不傷苦,此古之善伐者也。”公曰:“善。”於是破斄之臣,東邑之卒,皆有加利。是上獨擅名,利下流也。

景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五

景公外傲諸侯,內輕百姓,好勇力,崇樂,以從嗜欲。諸侯不說,百姓不親,公患之,問于晏子曰:“古之聖王,其行若何?”晏子對曰:“其行公正而無邪,故讒人不得入;不阿黨,不私色,故群徒之卒不得容;薄身厚民,故聚斂之人不得行;不侵大國之地,不耗小國之民,故諸侯皆欲其尊;不劫人以兵甲,不威人以眾強,故天下皆欲其強。德行教訓,加于諸侯;慈愛利澤,加于百姓,故海內歸之若流水。今衰世,君人者辟邪阿黨,故讒諂群徒之卒繁。厚身養薄視民,故聚斂之人行。侵大國之地,耗小國之民,故諸侯不欲其尊。劫人以兵甲,威人以眾強,故天下不欲其強。災害加于諸侯,勞苦施于百姓,故仇敵進伐,天下不救,貴戚離散,百姓不與。”公曰:“然則何若?”對曰:“請卑辭重幣,以說于諸侯;輕罪省功,以謝于百姓,其可乎?”公曰:“諾。”於是卑辭重幣而諸侯附,輕罪省功而百姓親。故小國入朝,燕魯共貢。墨子聞之曰:“晏子知道,道在為人,而失在為己。為人者重,自為者輕。景公自為,而百姓不與;為人,而諸侯為役。則道在為人,而行在反己矣,故晏子知道矣。”

景公問欲善齊國之政幹霸王晏子對以官未具第六

景公問晏子曰:“吾欲善治齊國之政,以幹霸王之諸侯,可乎?”晏子對曰:“宮未具也。臣數以聞,而君不肯聽也。臣聞仲尼,居處惰倦,廉隅不正,則季次、原憲侍。氣鬱而疾,志意不通,則仲由、卜商侍。德不盛,行不厚。則顏回、騫雍侍。今君之朝臣萬人,兵車千乘,不善政之所失於下霣墜於民者眾矣,未有能士敢以聞者,臣故曰官未具也。”公曰:“寡人今欲從夫子而善齊國之政,可乎?”對曰:“嬰聞國有具宮,然後其政可善。”公作色不說曰:“齊國雖小,則何謂官不具?”對曰:“此非臣之所複也。昔吾先君桓公身體惰懈,辭令不給,則隰朋昵侍;左右多過,獄讞不中,則弦寧昵侍;田野不修,民氓不安,則甯戚昵侍;軍吏怠,戎士偷,則王子成甫昵侍;居處佚怠、左右懾畏,繁乎樂,省乎治,則東郭牙昵侍;德義不中,信行衰微,則管子昵侍。先君能以人之長續其短,以人之厚補其薄,是以辭令窮遠而不逆,兵加於有罪而不頓。是故諸侯朝其德,而天子致其祚。今君之過失多矣,未有一士以聞者也,故曰官不具。”公曰:“善。”

景公問欲如桓公用管仲以成霸業晏子對以不能第七

景公問晏子曰:“昔吾先君桓公,有管仲夷吾保乂齊國,能遂武功而立文德,糾合兄弟,撫存冀州,吳越受令,荊楚惛憂,莫不賓服。勤于周室,天子加德。先君昭功,管子之力也。今寡人亦欲存齊國之政于夫子,夫子以佐佑寡人,彰先君之功烈,而繼管子之業。”晏子對曰:“昔吾先君桓公能任用賢,國有什伍,治遍細民,貴不淩賤,富不傲貧,功不遺罷,佞不吐愚,舉事不私,聽獄不阿,內妾無羨食,外臣無羨祿,鰥寡無饑色,不以飲食之辟,害民之財。不以宮室之侈,勞人之力。節取於民,而普施之。府無藏,倉無粟。上無驕行,下無諂德。是以管子能以齊國免於難,而以吾先君參乎天子。今君欲彰先君之功烈,而繼管子之業,則無以多辟傷百姓,無以嗜欲怨諸侯,孰敢不承善盡力,以順君意。今君疏遠賢人,而任讒諛,使民若不勝,藉斂若不得,厚取於民,而薄其施;多求于諸侯,而輕其禮。府藏朽蠹,而禮悖于諸侯;菽粟藏深,而怨積于百姓。君臣交惡,而政刑無常。臣恐國之危失,而公不得享也,又惡能彰先君之功烈,而繼管子之業乎?”

景公問莒魯孰先亡晏子對以魯後莒先第八

景公問晏子:“莒與魯孰先亡?”晏子對曰:“以臣觀之也,莒之細人,變而不化,貪而好假,高勇而賤仁,士武以疾忿,急以速竭,是以上不能養其下,下不能事其上,上下不能相收,則政之大體失矣。故以臣觀之也,莒其先亡。”公曰:“魯何如?”對曰:“魯之君臣,猶好為義,下之妥妥也,奄然寡聞。是以上能養其下,下能事其上,上下相收,政之大體存矣,故魯猶可長守。然其亦有一焉。彼鄒滕雉奔而出其地,猶稱公侯,小之事大,弱之事強久矣。彼晉者,周之樹國也。魯近齊而親晉,以變小國,而不服於鄰,以遠望晉,滅國之道也,齊其有魯與莒乎。”公曰:“魯與莒之事,寡人既得聞之矣。寡人之德亦薄,然後世孰踐有齊國者?”對曰:“田無宇之後為幾。”公曰:“何故也?”對曰:“公量小,私量大,以施於民。其與士交也,用財無筐篋之藏,國人負攜其子而歸之,若水之流下也。夫先與人利,而後辭其難,不亦寡乎。若苟勿辭也,從而撫之,不亦幾乎。”

景公問治國何患晏子對以社鼠猛狗第九

景公問于晏子曰:“治國何患?”晏子對曰:“患夫社鼠。”公曰:“何謂也?”對曰:“夫社束木

而塗之,鼠因往托焉,熏之則恐燒其木,灌之則恐敗其塗,此鼠所以不可得殺者,以社故也。夫國亦有社鼠,人主左右是也。內則蔽善惡於君上,外則賣權重于百姓,不誅之則為亂,誅之則為人主所案據,腹而有之,此亦國之社鼠也。宋人有酤酒者,為器甚潔清,置表甚長,而酒酸不售。問之裡人其故,裡人曰:‘公之狗猛,人挈器而入,且酤公酒,狗迎而噬之,此酒所以酸而不售也。’夫國亦有猛狗,用事者是也。有道術之士,欲幹萬乘之主,而用事者迎而齕之,此亦國之猛狗也。左右為社鼠,用事者為猛狗,主安得無壅?國安得無患乎?”

景公問欲令祝史求福晏子對以當辭罪而無求第十

景公問晏子曰:“寡人意氣衰,身病甚,今吾欲具圭璧犧牲,令祝宗薦之乎上帝宗廟,意者祀可以幹福乎?”晏子對曰:“嬰聞之,古者先君之幹福也,政必合乎民,行必順乎神,節宮室,不敢大斬伐以無逼山林,節飲食,無多畋漁以無逼川澤。祝宗用事,辭罪而不敢有所求也。是以神民具順,而山川納祿。今君政反乎民,而行悖乎神,大宮室,多斬伐以逼山林,羨飲食,多畋漁以逼川澤,是以神民俱怨,而山川收祿,司過薦罪,而祝宗祈福,意者逆乎?”公曰:“寡人非夫子,無所聞此,請革心易行。”於是廢公阜之遊,止海食之獻。斬伐者以時,畋漁者有數。居處飲食,節之勿羨。祝宗用事,辭罪而不敢有所求也。故鄰國忌之,百姓親之,晏子沒而後衰。

景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正第十一

景公問晏子曰:“古之盛君,其行如何?”晏子對曰:“薄于身而厚於民,約於身而廣於世。其處上也,足以明政行教,不以威天下。其取財也。權有無,均貧富,不以養嗜欲。誅不避貴,賞不遺賤,不淫于樂,不遁於哀,盡智導民而不伐焉,勞力事民而不責焉。政尚相利,故下不以相害為行;教尚相愛,故民不以相惡為名。刑罰中於法,廢置順於民,是以賢者處上而不華,不肖者處下而不怨。四海之內,社稷之中,粒食之民,一意同欲。若夫私家之政,生有厚利,死有遺教,此盛君之行也。臣聞問道者更正,聞道者更容。今君稅斂重故民心離,市買悖故商旅絕,玩好充故家貨殫。積邪在於上,蓄怨藏於民,嗜欲備於側、毀非滿于國,而公不圖。”公曰:“善。”於是令玩好不禦,公市不豫.宮室不飾,業土不成,止役輕稅,上下行之,而百姓相親。

景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二

景公問晏子曰:“謀必得,事必成,有術乎?”晏子對曰:“有。”公曰:“其術如何?”晏子曰:“謀度於義者必得,事因於民者必成。”公曰:“奚謂也?”對曰:“其謀也,左右無所系,上下無所縻,其聲不悖,其實不逆,謀於上不違天,謀於下不違民,以此謀者必得矣。事大則利厚、事小則利薄,稱事之大小,權利之輕重,國有義勞,民有加利,以此舉事者必成矣。夫逃義而謀,雖成不安;傲民舉事,雖成不榮。故臣聞,義,謀之法也;民,事之本也。故反義而謀,倍民而動,未聞存者也。昔三代之興也,謀必度於義,事必因於民。及其衰也,建謀反義,興事傷民。故度義因民,謀事之術也。”公曰:“寡人不敏,聞善不行,其危如何?”對曰:“上君全善,其次出入焉,其次結邪而羞問。全善之君,能制出入之君;時問之君,雖日危尚可以沒身;羞問之君,不能保其身。今君雖危,尚可沒其身也。”

景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能第十三

景公問晏子曰:“蒞國治民,善為國家者何如?”晏子對曰:“舉賢以臨國,官能以敕民,則其道也。舉賢官能,則民與君矣。”公曰:“雖有賢能,吾庸知乎?”晏子對曰:“賢而隱,則庸為賢乎?吾君亦不務乎是,故不知也。”公曰:“請問求賢?”對曰:“觀之以其遊,說之以其行,無以靡曼辯辭定其行,無以毀譽非議定其身。如此,則不為行以揚聲,不掩欲以榮君,故通則視其所舉,窮則視其所不為,富則視其所分,貧者視其所不取。夫上士,難進而易退也;其次,易進而易退也;其下,易進而難退也。以此數物者取人,其可乎?”

景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四

景公問晏子曰:“為君身尊民安,為臣事治身榮,難乎?易乎?”晏子對曰:“易。”公曰:“何若?”對曰:“為君節養其餘以顧民,則身尊而民安。為臣忠信而無逾職業,則事治而身榮。”公又問:“為君何行則危?為臣何行則廢?”晏子對曰,“為君厚藉斂而托之為民,進讒諂而托之用賢,遠公正而托之不順,君行此三者則危。為臣比周以求進,逾職業防下隱利而求多,從君不陳過而求親,人臣行此三者則廢。故明君不以邪觀民,守則而不虧,立法儀而不犯,苟有所求於民,不以身害之。是故,刑政安于下,民心固於上。故察士不比周而進,不為苟而求,言無陰陽,行無內外,順則進,否則退、不與上行邪,是以進不失廉,退不失行也。”

景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五

景公問晏子曰:“寡人持不仁,其無義耳也,不然,北面與夫子而義。”晏子對曰:“嬰,人臣也,公曷為出若言。”公曰:“請終問天下之所以存亡。”晏子曰,“縵密不能,蔍苴不學者詘;身無以用人,而又不為人用者卑;善人不能戚,惡人不能疏者危;交遊朋友,無以說於人,又可能說人者窮;事君要利,大者不得,小者不為者餧;修道立義,大不能專,小不能附者滅,此足以觀存亡矣。”

景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六

景公問晏子曰:“君子常行曷若?”晏子對曰,“衣冠不中,不敢以入朝;所言不義,不敢以要君;身行不順,治事不公,不敢以蒞眾。衣冠無不中,故朝無奇僻之服;所言無不義,故下無偽上之報;身行順,治事公,故國無阿黨之義。三者,君子之常行也。”

景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七

景公問晏子曰:“賢君之治國若何?”晏子對曰:“其政任賢,其行愛民,其取下節,其自養儉。在上不犯下,在治不傲窮。從邪害民者有罪,進善舉過者有賞。其政刻上而饒下,赦過而救窮。不因喜以加賞,不因怒以加罰;不從欲以勞民,不修怒而危國。上無驕行,下無諂德;上無私義,下無竊權;上無朽蠹之藏,下無凍餒之民;不事驕行而尚同,其民安樂而尚親,賢君之治國若此。”

景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八

景公問晏子曰:“明王之教民何若?”晏子對曰:“明其教令,而先之以行義,養民不苛,而防之以刑辟。所求於下者,必務於上;所禁於民者,不行於身。守於民財,無虧之以利。立於儀法,不犯之以邪。苟所求於民,不以身害之,故下從其教也。稱事以任民,中聽以禁邪,不窮之以勞,不害之以罰。苟所禁於民,不以事逆之,故下不敢犯其上也。古者百里而異習,千里而殊俗。故明王修道,一民同俗,上以愛民為法,下以相親為義,是以天下不相違。此明王之教民也。”

景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷於難第十九

景公問于晏子曰:“忠臣之事君何若?”晏子對曰:“有難不死,出亡不送。”公不說、曰:“君裂地而封之,疏爵而貴之。君有難不死,出亡不送。其說何也?”對曰:“言而見用,終身無難,臣奚死焉?謀而見從,終身不亡,臣奚送焉?若言不見用,有難而死之,是妄死也;謀而不見從,出亡而送之,是詐偽也。故忠臣也者,能納善於君,不能與君陷於難。”

景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪第二十

景公問晏子曰:“忠臣之行何如?”對曰:“不掩君過,諫乎前不華乎外;選賢進能,不私乎內。稱身就位,計能受祿。睹賢不居其上,受祿不過其量。不權居以為行,不稱位以為忠,不揜賢以隱長,不刻下以諛上,君在不事太子,國危不交諸侯,順則進,否則退,不與君行邪也。”

景公問佞人之事君何如晏子對以愚君所信也第二十一

景公問:“佞人之事君如何?”晏子對曰:“意難,難不至也。明言行之以飾身,偽言無欲以說人,嚴其交以見其愛,觀上之所欲,而微為之偶,求君逼邇,而陰為之與。內重爵祿,而外輕之以誣行。下事左右,而面示公正以偽廉。求上采聽,而幸以求進。傲祿以求多,辭任以求重。工乎取,鄙乎予,歡乎新,慢乎故,吝乎財,薄乎施。睹貧窮若不識,趨利若不及。外交以自揚,背親以自厚。積豐羨之養,而聲矜恤之義。非譽乎情,而言不行身。涉時所議,而好論賢不肖。有之己不難非之人,無之己不難求之人。其言強梁而信,其進敏遜而順,此佞人之行也。明君之所誅,愚君之所信也。”

景公問聖人之不得意何如晏子對以不與世陷乎邪第二十二

景公問晏子曰:“聖人之不得意何如?”晏子對曰:“上作事反天時,從政逆鬼神,藉斂殫百姓,四時易序,神祇並怨,道忠者不聽,薦善者不行,諛過者有賚,救失者有罪,故聖人伏匿隱處,不幹長上,潔身守道,不與世陷乎邪。是以卑而不失義,瘁而不失廉,此聖人之不得意也。”公曰:“聖人之得意何如?”對曰:“世治政平,舉事調乎天,藉斂和乎民,百姓樂其政,遠者懷其德,四時不失序,風雨不降虐,天明象而致贊,地長育而具物,神降福而不靡,民服教而不偽,治無怨業,居無廢民,此聖人之得意也。”

景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王第二十三

景公問晏子曰:“古者君民而不危,用國而不弱,惡乎失之?”晏子對曰:“嬰聞之,以邪蒞國,以暴和民者危。修道以要利,得求而返邪者弱。古者,文王修德不以要利,滅暴不以順紂,幹崇侯之暴,而禮梅伯之醢。是以諸侯明乎其行,百姓通乎其德,故君民而不危,用國而不弱也。”

景公問古之蒞國者任人如何晏子對以人不同能第二十四

景公問晏子曰:“古之蒞國治民者,其任人何如?”晏子對曰:“地不同生,而任之以一種,責其俱生不可得。人不同能,而任之以一事,不可責遍成。責焉無已,智者有不能給;求焉無饜,天地有不能贍也。故明王之任人,諂諛不邇乎左右,阿黨不治乎本朝。任人之長,不強其短;任人之工,不強其拙,此任人之大略也。”

景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如寇仇第二十五

景公問晏子曰:“古者離散其民,而隕失其國者,其常行何如?”晏子對曰:“國貧而好大,智薄而好專,貴賤無親焉,大臣無禮焉。尚讒諛而賤賢人,樂簡慢而玩百姓。國無常法,民無經紀。好辯以為智,刻民以為忠,流湎而忘國,好兵而忘民。肅於罪誅,而慢于慶賞。樂人之哀,利人之難。德不足以懷人,政不足以惠民,賞不足以勸善,刑不足以防非,此亡國之行也。今民聞公令如寇仇,此古之離散其民,隕失其國者之常行也。”

景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節第二十六

景公問晏子曰:“吾欲和臣親下奈何?”晏子對曰:“君得臣而任使之,與言信,必順其令,赦其過。任大臣無多責焉,使邇臣無求嬖焉。無以嗜欲貧其家,無信讒人傷其心。家不外求而足,事君不因人而進,則臣和矣。儉于藉斂,節於貨財,作工不歷時,使民不盡力。百官節適,關市省征,山林陂澤不專其利,領民治民勿使煩亂。知其貧富,勿使凍餒,則民親矣。”公曰:“善,寡人聞命矣。”故令諸子無外親謁,辟梁丘據無使受報,百官節適,關市省征,山林陂澤不禁,冤報者過,留獄者請焉。

景公問得賢之道晏子對以舉之以語考之以事第二十七

景公問晏子曰:“取人得賢之道何如?”晏子對曰:“舉之以語,考之以事,能諭則尚而親之,近而勿辱,以取人,則得賢之道也。是以明君居上,寡其官而多其行,拙于文而工於事,言不中不言,行不法不為也。”

景公問臣之報君何以晏子對以報以德第二十八

景公問晏中曰:“臣之報君何以?”晏子對曰:“臣雖不知,必務報君以德。士逢有道之君,則順其令;逢無道之君,則爭其不義,故君者擇臣而使之,臣雖賤,亦得擇君而事之。”

景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第二十九

景公問晏子曰:“臨國蒞民,所患何也?”晏子對曰:“所患者三:忠臣不信,一患也;信臣不忠,二患也;君臣異心,三患也。是以明君居上,無忠而不信,無信而不忠者,是以君臣同欲,而百姓無怨也。”

景公問為政何患晏子對以善惡不分第三十

景公問于晏子曰:“為政何患?”晏子對曰:“患善惡之不分。”公曰:“何以察之?”對曰:“審擇左右、左右善,則百僚各得其所宜,而善惡分。”孔子聞之曰:“此言也信矣,善進,則不善無由入矣;不善進,則善無由入矣。”

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