卷四 內篇問下第四

时间:2016-08-23 13:08:05

书籍:《晏子春秋

景公問何修則夫先王之游晏子對以省耕實第一

景公出遊,問于晏子曰,“吾欲觀於轉附朝舞,遵海而南,至於琅琊,寡人何修則夫先王之遊?”晏子再拜曰:“善哉!君之問也。嬰聞之,天子之諸侯為巡狩,諸侯之天子為述職。故春省耕而補不足者謂之遊,秋省實而助不給者謂之豫。夏諺曰:‘吾君不遊,我曷以休;吾君不豫,我曷以助?一游一豫,為諸侯度。’今君之游不然,師行而糧食,貧者不補,勞者不息。夫從下歷時而不反謂之流,從高歷時而不反謂之連,從獸而不歸謂之荒,從樂而不歸謂之亡。古者聖王無流連之遊、荒亡之行。”公曰:“善。”命吏計公稟之粟,藉長幼貧氓之數,吏所委,發廩出粟,以予貧民者三千鐘,公所身見癃老者七十人,振贍之,然後歸也。

景公問桓公何以致霸晏子對以下賢以身第二

景公問于晏子曰:“昔吾先君桓公善飲酒,窮樂,食味方丈,好色,無別辟,若此,何以能率諸侯以朝天子乎?”晏子對曰:“昔吾先君桓公變俗以政,下賢以身。管仲,君之賊也。知其能,足以安國濟功,故迎之于魯郊,自禦,禮之於廟。異日,君過於康莊,聞甯戚歌,止車而聽之,則賢人之風也,舉以為大田。先君見賢不留,使能不怠,是以內政則民懷之,征伐則諸侯畏之。今君聞先君之過,而不能明其大節,桓公之霸也,君奚疑焉?”

景公問欲逮桓公之後晏子對以任非其人第三

景公問晏子曰:“昔吾先君桓公,從車三百乘,九合諸侯,一匡天下。今吾從車千乘,可以逮先君桓公之後乎?”晏子對曰:“桓公從車三百乘,九合諸侯,一匡天下者,左有鮑叔,右有仲父。今君左為倡,右為優,讒人在前,諛人在後,又焉可逮桓公之後乎?”

景公問廉政而長久晏子對以其行水也第四

景公問晏子曰:“廉政而長久,其行何也?“晏子對曰:“其行水也。美哉,水乎清清,其濁無不雩途,其清無不灑除,是以長久也。”公曰:“廉政而速亡,其行何也?”對曰:“其行石也。堅哉,石乎落落,視之則堅,循之則堅,內外皆堅,無以為久,是以速亡也。”

景公問為臣之道晏子對以九節第五

景公問晏子曰:“請問為臣之道。”晏子對曰:“見善必通,不私其利,薦善而不有其名。稱身居位,不為苟進;稱事受祿,不為苟得。體貴側賤,不逆其倫;居賢不肖,不亂其序。肥利之地,不為私邑;賢質之士,不為私臣。君用其所言,民得其所利,而不伐其功,此臣之道也。”

景公問賢不肖可學乎晏子對以勉強為上第六

景公問晏子曰:“人性有賢不肖,可學乎?”晏子對曰:“詩雲:‘高山仰之,景行行之’,之者,其人也。故諸侯並立,善而不怠者為長;列士並學,終善者為師。”

景公問富民安眾晏子對以節欲中聽第七

景公問晏子曰:“富民安眾,難乎?”晏子對曰:“易。節欲則民富,中聽則民安,行此兩者而已矣。”

景公問國如何則謂安晏子對以內安政外歸義第八

景公問晏子曰:“國如何則可謂安矣?”晏子對曰:“下無諱言,官無怨治,通人不華,窮民不怨,喜樂無羨賞,忿怒無羨刑,上有禮於士,下有恩於民。地博不兼小,兵強不劫弱。百姓內安其政,外歸其義,可謂安矣。”

景公問諸侯孰危晏於對以莒其先亡第九

景公問晏子曰,“當今之時,諸侯孰危?”晏子對曰:“莒其先亡乎?”公曰:“何故?”對曰:“地侵于齊,貨竭于晉,是以亡也。”

晏子使吳吳王問可處可去晏子對以視國治亂第十

晏子聘于吳,吳王曰:“子大夫以君命辱在敝邑之地,施貺寡人,寡人受貺矣,願有私問焉。”晏子逡遁而對曰,“嬰,北方之賤臣也,得奉君命,以趨於末朝。恐辭令不審,譏於下吏,懼不知所以對者。”吳王曰:“寡人聞夫子久矣,今乃得見,願終其問。”晏子避席對曰,“敬受命矣。”吳王曰:“國如何則可處,如何則可去也?”晏子對曰:“嬰聞之,親疏得處其倫,大臣得盡其忠,民無怨治,國無虐刑,則可處矣。是以君子懷不逆之君,居治國之位,親疏不得居其倫,大臣不得盡其忠,民多怨治,國有虐刑,則可去矣。是以君子不懷暴君之祿,不處亂國之位。”

吳王問保威強不失之道晏子對以先民後身第十一

晏子聘于吳,吳王曰:“敢問長保威強勿失之道若何?”晏子對曰:“先民而後身,先施而後誅,強不暴弱,貴不淩賤,富不傲貧,百姓並進,有司不侵,民和政平。不以威強退人之君,不以眾強兼人之地。其用法為時禁暴,故世不逆其志;其用兵為眾屏患,故民不疾其勞,此長保威強勿失之道也,失此者危矣。”吳王忿然作色,不說。晏子曰:“寡君之事畢矣,嬰無斧鑕之罪,請辭而行。”遂不復見。

晏子使魯魯君問何事回曲之君晏子對以庇族第十二

晏子使魯,見昭公,昭公說曰:“天下以子大夫語寡人者眾矣,今得見而羨乎所聞,請私而無為罪。寡人聞大國之君,蓋回曲之君也,曷為以子大夫之行,事回曲之君乎?”晏子逡循對曰:“嬰不肖,嬰之族又不若嬰,待嬰而祀先者五百家,故嬰不敢擇君。”晏子出,昭公語人曰:“晏子仁人也,反亡君,安危國,而不私利焉;僇崔杼之屍,滅賊亂之徒,不獲名焉;使齊外無諸侯之憂,內無國家之患,不伐功焉。鍖然不滿,退托于族,晏子可謂仁人矣。”

魯昭公問魯一國迷何也晏子對以化為一心第十三

晏子聘于魯,魯昭公問焉曰:“吾聞之,莫三人而迷。今吾以一國慮之,魯不免于亂,何也?”晏子對曰:“君之所尊舉而富貴,入所以與圖身,出所以與圖國,及左右逼邇,皆同於君之心者也。撟魯國化而為一心,曾無與二,其何暇有三。夫逼邇於君之側者,距本朝之勢,國之所以殆也。左右讒諛,相與塞善,行之所以衰也。士者持祿,遊者養交,身之所以危也。詩曰:‘芃芃棫樸,薪之槱之,濟濟辟王,左右趨之’,此盲古者聖王明君之使以善也。故外知事之情,而內得心之誠,是以不迷也。”

魯昭公問安國眾民晏子對以事大養小謹聽節斂第十四

晏子聘于魯。魯昭公問曰:“子大夫儼然辱臨敝邑,竊甚嘉之,寡人受貺,請問安國眾民如何?”晏子對曰:“嬰問傲大賤小則國危,慢聽厚斂則民散。事大養小,安國之器也;謹聽節斂,眾民之術也。”

晏子使晉晉平公問先君得眾若何晏子對以如美淵澤第十五

晏子使晉,晉平公饗之文室,既靜矣,以宴,平公問焉,曰:“昔吾子先君得眾若何?”晏子對曰:“君饗寡君,施及使臣,禦在君側,恐懼不知所以對。”平公曰,“聞子大夫數矣,今乃得見,願終聞之。”晏子對曰:“臣聞君子如美淵澤,容之,眾人歸之,如魚有依,極其游泳之樂。若淵澤決竭,其魚動流,夫往者維雨乎,不可複已。”公又問曰:“請問莊公與今君孰賢?”晏子曰:“兩君之行不同,臣不敢知也。”公曰:“王室之不正也,諸侯之專制也,是以欲聞子大夫之言也。”對曰:“先君莊公,不安靜處,樂節飲食,不好鐘鼓,好兵作武,與士同饑渴寒暑。君之強,過人之量。有一過不能已焉,是以不免於難。今君大宮室,美台榭,以辟饑渴寒暑,畏禍,敬鬼神,君之善足以沒身,不足以及子孫矣。”

晉平公問齊君德行高下晏子對以小善第十六

晏子使于晉,晉平公問曰:“吾子之君,德行高下如何?”晏子對以小善。公曰:“否,吾非問小善,問子之君德行高下也。”晏子蹴然曰:“諸侯之交,紹而相見,辭之有所隱也。君之命質,臣無所隱。嬰之君無稱焉。”平公蹴然而辭,送,再拜而反:曰:“殆哉吾過,誰曰齊君不肖,直稱之士,正在本朝也。”

晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏第十七

晏子使于晉,叔向從之宴,相與語。叔向曰:“齊其何如?”晏子對曰:“此季世也,吾弗知,齊其為田氏乎?”叔向曰:“何謂也?”晏子曰:“公棄其民,而歸於田氏。齊舊四量:豆、區、釜、鐘,四升為豆,各自其四,以登於釜,釜十則鐘。田氏三量,皆登一焉,鐘乃巨矣。以家量貸,以公量收之。山木如市,弗加於山;魚鹽蜃蛤,弗加於海。民參其力,二入於公,而衣食其一。公積朽蠹,而老少凍餒。國之都市,屨賤而踴貴。民人痛疾,或燠休之。昔者殷人誅殺不當,僇民無時,文王慈惠殷眾,收恤無主,是故天下歸之。民無私與,維德之授。今公室驕暴,而田氏慈惠。其愛之如父母,而歸之如流水,欲無獲民,將焉避之。箕伯、直柄、虞遂、伯戲,其相胡公大姬,已在齊矣。”叔向曰:“雖吾公室,亦季世也,戎馬不駕,卿無軍行,公乘無人,卒列無長,庶民罷弊,宮室滋侈,道殣相望,而女富溢尤。民聞公命,如逃寇仇。欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯,降在皂隸,政在家門,民無所依,而君日不悛,以樂慆憂,公室之卑,其何日之有?讒鼎之銘曰:‘昧旦丕顯,後世猶怠’,況日不悛,其能久乎。”晏子曰:“然則子將若何?”叔向曰:“人事畢矣,待天而已矣。晉之公族盡矣。肸聞之,公室將卑,其宗族枝葉先落,則公從之。肸之宗十一族,唯羊舌氏在而已,肸又無子,公室無度,幸而得死,豈其獲祀焉。”

叔向問齊德衰子若何晏子對以進不失忠退不失行第十八

叔向問晏子曰:“齊國之德衰矣,今子何若?”晏子對曰:“嬰聞事明君者,竭心力以沒其身,行不逮則退,不以誣持祿;事惰君者,優遊其身以沒其世,力不能則去,不以諛持危。且嬰聞君子之事君也,進不失忠,退不失行。不苟合以隱忠,可謂不失忠;不持利以傷廉,可謂不失行。”叔向曰:“善哉,詩有之曰:‘進退維谷’,其此之謂歟?”

叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下順逆第十九

叔向問晏子曰:“正士之義,邪人之行,何如?”晏子對曰:“正士處勢臨眾而不阿私,行國足養而不忘故,通則事上使恤其下,窮則教下使順其上。其事君也,盡禮行忠,不為苟祿,不用則去而不議;其交友也,諭身行義,不為苟戚。不同則疏而不誹,不毀進於君,不以刻民尊于國。故用於上則民安,行於下則君尊。故得眾上不疑其身,用於君不悖於行,是以進不喪己,退不危身,此正士之行也。邪人則不然,用於上則虐民,行於下則逆上。事君苟進不道忠,交友苟合不道行。持諛巧以匄祿,比奸邪以厚養,矜爵祿以臨人,誇體貌以華世。不任於上則輕議,不篤于友則好誹。故用於上則民憂,行於下則君危,是以其事君近於罪,其交友近于患,其得上辟於辱,其為生僨于刑,故用於上則誅,行於下則弑,是故交通則辱,生患則危,此邪人之行也。”

叔向問事君徒處之義奚如晏子對以大賢無擇第二十

叔向問晏子曰:“事君之倫,徒處之義,奚如?”晏子對曰:“事君之倫,知慮足以安國,譽厚足以導民,和柔足以懷眾。不廉上以為名,不倍民以為行,上也;潔於治己,不飾過以求先,不讒諛以求進,不阿以私,不誣所能,次也;盡力守職,不怠奉官,從上不敢惰,畏上故不苟,忌罪故不辟,下也。三者,事君之倫也。及夫大賢,則徒處與有事,無擇也,隨時宜者也。有所謂君子者,能不足以補上,退處不順上,治唐園,考菲履,共恤上令,弟長鄉里,不誇言,不愧行,君子也。不以上為本,不以民為憂,內不恤其家,外不顧其遊,誇言愧行,自勤於饑寒,不及醜儕,命之曰狂僻之民,明上之所禁也。進也不能及上,退也不能徒處,作窮于富利之門,畢志於畎畝之業。窮通行無常處之慮佚於心,通利不能,窮業不成,命之曰處封之民,明上之所誅也。有智不足以補君,有能不足以勞民,俞身徒處,謂之傲上。苟進不擇所道,苟得不知所惡,謂之亂賊。身無以與君,能無以勞民,飾徒處之義,揚輕上之名,謂之亂國。明君在上,三者不免罪。”叔向曰,“賢不肖,性夫!吾每有問,而未嘗自得也。”

叔向問處亂世其行正曲晏子對以民為本第二十一

叔向問晏子曰:“世亂不遵道,上辟不用義,正行則民遺,曲行則道廢。正行而遺民乎?與持民而遺道乎?此二者之於行何如?”晏子對曰,“嬰聞之,卑而不失尊,曲而不失正者,以民為本也。苟持民矣,安有遺道;苟遺民矣,安有正行焉?”

叔向問意孰為高行孰為厚晏子對以愛民樂民第二十二

叔向問晏子曰:“意孰為高?行孰為厚?”對曰:“意莫高於愛民,行莫厚于樂民。”又問曰:“意孰為下,行孰為賤?”對曰:“意莫下於刻民,行莫賤於害身也。”

叔向問嗇吝愛之于行何如晏子對以嗇者君子之道第二十三

叔向問晏子曰:“嗇、吝、愛之於行何如?”晏子對曰:“嗇者,君子之道,吝愛者,小人之行也。”叔向曰:“何謂也?”晏子曰:“稱財多寡而節用之,富無金藏,貧不假貸,謂之嗇。積多不能分人,而厚自養,謂之吝。不能分人,又不能自養,謂之愛。故夫嗇者,君子之道;吝愛者,小人之行也。”

叔向問君子之大義何若晏子對以尊賢不退不肖第二十四

叔向問晏子曰:“君子之大義何若?”晏子對曰:“君子之大義,和調而不緣,溪盎而不苛,莊敬而不狡,和柔而不銓,刻廉而不劌,行精而不以明汙,齊尚而不以遺罷。富貴不傲物,貧窮不易行,尊賢而不退不肖,此君子之大義也。”

叔向問傲世樂業能行道乎晏子對以狂惑也第二十五

叔向問晏子曰:“進不能事上,退不能為家,傲世樂業,枯槁為名,不疑其所守者,可謂能行其道乎?”晏子對曰:“晏聞古之能行道者,世可以正則正,不可以正則曲。其正也,不失上下之倫;其曲也,不失仁義之理。道用與世樂業,不用有所依歸。不以傲上華世,不以枯槁為名。故道者,世之所以治,而身之所以安也。今以不事上為道,以不顧家為行,以枯槁為名,世行之則亂,身行之則危。且天之與地,而上下有衰矣。明王始立,而居國為制矣。政教錯而民行有倫矣。今以不事上為道,反天地之衰矣;以不顧家為行,倍先聖之道矣;以枯槁為名,則世塞政教之途矣。有明上不可以為下,遭亂世不可以治亂。說若道謂之惑,行若道謂之狂。惑者狂者木石之樸也,而道義未戴焉。”

叔向問人何若則榮晏子對以事君親忠孝第二十六

叔向問晏子曰:“何若則可謂榮矣?”晏子對曰:“事親孝、無悔往行;事君忠、無悔往辭。和于兄弟,信于朋友,不謟過,不責得,言不相坐,行不相反。在上治民,足以尊君;在下蒞修,足以變人。身無所咎,行無所刨,可謂榮矣。”

叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸第二十七

叔向問晏子曰:“人何以則可謂保其身?”晏子對曰:“詩曰:‘既明且哲,以保其身,夙夜匪懈,以事一人。’不庶幾,不要幸,先其難乎而後幸,得之時其所也,失之非其罪也,可謂保其身矣。”

曾子問不諫上不顧民以成行義者晏子對以何以成也第二十八

曾子問晏子曰:“古者嘗有上不諫上,下不顧民,退處山谷,以成行義者也?”晏子對曰:“察其身無能也,而托乎不欲諫上,謂之誕意也。上惛亂,德義不行,而邪辟朋黨,賢人不用,士亦不易其行,而從邪以求進,故有隱有不隱。其行法士也?乃夫議上則不取也。夫上不諫上,下不顧民,退處山谷,嬰不識其何以為成行義者也。”

梁丘據問子事三君不同心晏子對以一心可以事百君第二十九

梁丘據問晏子曰:“子事三君,君不同心,而子俱順焉,仁人固多心乎?”晏子對曰:“嬰聞之,順愛不懈,可以使百姓;強暴不忠,不可以使一人。一心可以事百君,三心不可以事一君。”仲尼聞之曰:“小子識之,晏子以一心事百君者也。”

柏常騫問道無滅身無廢晏子對以養世君子第三十

柏常騫去周之齊,見晏子曰:“騫,周室之賤史也,不量其不肖,願事君子,敢問正道直行,則不容於世;隱道危行,則不忍。道亦無滅,身亦無廢者,何若?”晏子對曰:“善哉!問事君乎?嬰聞之,執一浩倨,則不取也;輕進苟合,則不信也;直易無諱,則速傷也;新始好利,則無不敝也。且嬰聞養世之君子,從輕不為進,從重不為退,省行而不伐,讓利而不誇,陳物而勿專,見象而勿強,道不滅,身不廢矣。”

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