卷十三 孝至

时间:2016-08-23 14:03:46

书籍:《法言

孝,至矣乎!一言而該,聖人不加焉。

父母,子之天地與?無天何生?無地何形?天地裕於萬物乎?萬物裕於天地乎?裕父母之裕,不裕矣。事父母自知不足者,其舜乎?

不可得而久者,事親之謂也。孝子愛日。

孝子有祭乎?有齊乎?夫能存亡形,屬荒絕者,惟齊也。故孝子之于齊,見父母之存也,是以祭不賓。人而不祭,豺獺乎!

或問“子”。曰:“死生盡禮,可謂能子乎!”

曰:“石奮、石建,父子之美也。無是父,無是子;無是子,無是父。”或曰:“必也,兩乎?”曰:“與堯無子,舜無父,不如堯父舜子也。”

“子有含菽縕絮而致滋美其親,將以求孝也。人曰偽,如之何?”曰:“假儒衣書,服而讀之,三月不歸,孰曰非儒也?”或曰:“何以處偽?”曰:“有人則作,無人則輟之謂偽。觀人者,審其作輟而已矣。”

不為名之名,其至矣乎!為名之名,其次也。

或問“忠言嘉謀”。曰:“言合稷、契之謂忠,謀合皋陶之謂嘉。”或曰:“邵如之何?”曰:“亦勖之而已,庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。”

堯、舜之道皇兮,夏、殷、周之道將兮,而以延其光兮。或曰:“何謂也?”曰:“堯、舜以其讓,夏以其功,殷、周以其伐。”

或曰:“食如蟻,衣如華,朱輪駟馬,金朱煌煌,無已泰乎?”曰:“由其德,舜、禹受天下不為泰。不由其德,五兩之綸,半通之銅,亦泰矣。”

天下通道五,所以行之一,曰勉。

或曰:“力有扛洪鼎,揭華旗。知、德亦有之乎?”曰:“百人矣。德諧頑嚚,讓萬國,知情天地,形不測,百人乎?”

或問“君”。曰:“明光。”問“臣”。曰:“若禔。”“敢問何謂也?”曰:“君子在上,則明而光其下;在下,則順而安其上。”

或曰:“聖人事異乎?”曰:“聖人德之為事,異亞之。故常修德者,本也;見異而修德者,末也。本末不修而存者,未之有也。”

天地之得,斯民也;斯民之得,一人也;一人之得,心矣。

吾聞諸傳,老則戒之在得。年彌高而德彌邵者,是孔子之徒與?

或問:“德有始而無終,與有終而無始也,孰寧?”曰:“寧先病而後瘳乎?寧先瘳而後病乎?”

或問“大”。曰:“小。”問“遠”。曰“邇。”未達。曰:“天下為大,治之在道,不亦小乎?四海為遠,治之在心,不亦邇乎?”

或問“俊哲、洪秀”。曰:“知哲聖人之謂俊,秀穎德行之謂洪。”

君子動則擬諸事,事則擬諸禮。

或問“群言之長,群行之宗”。曰:“群言之長,德言也;群言之宗,德行也。”

或問“泰和”。曰:“其在唐、虞、成周乎?觀《書》及《詩》溫溫乎,其和可知也。”

周康之時,頌聲作乎下,《關雎》作乎上,習治也。齊桓之時縕,而《春秋》美邵陵,習亂也。故習治則傷始亂也。習亂,則好始洽也。

漢德其可謂允懷矣。黃支之南,大夏之西,東鞮、北女,來貢其珍。漢德其可謂允懷矣,世鮮焉。

芒芒聖德,遠人鹹慕,上也;武義璜璜,兵征四方,次也;宗夷猾夏,蠢迪王人,屈國喪師,無次也。

麟之儀儀,鳳之師師,其至矣乎!螭虎桓桓,鷹隼<羽戔>々,未至也。

或曰:“訁凶々北夷,被我純繢,帶我金犀,珍膳寧餬,不亦享乎?”曰:“昔在高、文、武,實為兵主。今稽首來臣,稱為北蕃,是為宗廟之神,社稷之靈也,可不享?”

龍堆以西,大漠以北,鳥夷、獸夷,郡勞王師,漢家不為也。

朱崖之絕,捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。

君人者,務在殷民阜財,明道信義,致帝者之用,成天地之化,使粒食之民粲也,晏也。享於鬼神,不亦饗乎?

天道勞功。或問“勞功”。曰:“日一日勞,考載曰功。”或曰:“君逸臣勞,何天之勞?”曰:“于事則逸,于道則勞。”

周公以來,未有漢公之懿也,勤勞則過於阿衡。

漢興二百一十載而中天,其庶矣乎!辟廱以本之,校學以教之,禮樂以容之,輿服以表之。複其井、刑,勉人役,唐矣夫。

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