譴非第六

时间:2016-08-23 21:56:06

书籍:《新论

王者初興,皆先建根本,廣立藩屏,以自樹黨而强固國基焉。是以周武王克殷,未下輿而封黃帝、堯、舜、夏、殷之後,及同姓親屬功臣德行,以爲羽翼,佐助鴻業,永垂流於舊校云︰流恐統。後嗣。百足之蟲,共舉一身,安得不濟?百足下十二字,依《意林》卷三增。乃者强秦罷去諸侯,而獨自恃任一身,子弟無所封,孤弱無與,是以爲帝十四歲而亡。漢高祖始定天下,背亡秦之短計,導舊校云︰導恐遵。殷、周之長道,裒顯功德,多封子弟,後雖多以驕佚敗亡,然漢之基本得以定成,而異姓强臣,不能復傾。至景、武之世,見諸王數作亂,因抑奪其權勢,而王但得虛尊,坐食租稅,故漢朝遂弱,孤單特立,是以王翁不興兵領士,而徑取天下。又懷貪功獨專之利,不肯封建子孫及同姓戚屬,爲藩輔之固,故兵起莫之救助也。傳曰:「與死人同病者,不可爲醫;與亡國同政者,不可爲謀。」王翁行甚類暴秦,故亦十五歲而亡失。失嚴云︰失當作夫。獵射禽獸者,始欲中之,恐其創不大也;既已得之,又惡其傷肉多也。《羣書治要》卷四十四。鄙人有得鯅《御覽》作脠,注羶,生肉醬也。醬而美之,及飯,《御覽》作飲。惡與人共食,即小唾其中,共者怒,《御覽》無怒字。因涕其醬,遂棄而俱《治要》作但,舊校︰但疑俱,《御覽》正作俱。不得食焉。彼亡秦、王翁《御覽》作王公利,孫本誤作新王刺。欲取天下時,乃樂與人分之;及已得而重愛不肯予,是惜《御覽》誤作昔。肉唾鯅之類也。《羣書治要》卷四十四、《太平御覽》卷四百九十二人事部、又卷八百六十五飲食部曰︰「鄙人得脠醬而美,與人共食,少唾其中,因棄之,俱不得食。」原注脠音延。

昔齊桓公入谷,問父老曰︰「此何谷?」答曰:「謂臣愚,名爲愚公谷。」《太平御覽》卷五十四地部。出見一故墟,道路皆蒿草,寥廓狼籍,據《文選》卷四左太沖《蜀都賦》注增上九字。而問之,或對曰:「郭氏之墟也。」復問:「郭氏曷爲墟?」曰:「善善而惡惡焉。」桓公曰:「善善惡惡乃所以爲存,而反爲墟,何也?」曰:「善善而不能用,惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用,則怨之;惡人見其賤己而不好,則仇之。夫與善人爲怨,惡人爲仇,欲毋亡,得乎?」乃者王翁善天下賢智材能之士,皆徵聚而不肯用,使人懷誹謗而怨之;更始帝惡諸王假號無義之人,而不能去,令各心狠而仇之。是以王翁見攻而身死,宮室燒盡;更始帝爲諸王假號而出走,令城郭殘。二主皆有善善惡惡之費,故不免於禍難大災,卒使長安大都,壞敗爲墟,此大非之行也。北蠻之先,與中國並,歷年茲多,不可記也。仁者不能以德來,强者不能以力並也。其性忿鷙,獸聚而鳥散,其强難屈而和難得,是以聖王羈縻而不專制也。昔周室衰微,夷狄交侵,中國不絶如綫,於是宣王中興,僅得復其侵地。夫以秦始皇之强,帶甲四十萬,不敢嚴本作能。窺河西,乃築長城以分之。漢興,高祖見圍於平城,呂后時爲不軌之言。文帝時匈奴大入,烽火候騎,至雍甘泉。景、武之間,兵出數困,卒不能禽制,即與之結和親,然後邊甬舊校云:甬恐民。嚴云:疑作竟。得安,中國以寧。其後匈奴內亂,分爲五單于,甘延壽得承其弊,以深德呼韓耶單于,故肯委質稱臣,來入朝見漢家。漢家得以宣德廣之隆,而威示四海,莫不率服,歷世無寇。安危尚未可知,而猥復侵刻匈奴,往攻奪其璽綬,而貶損其大臣號位,變易舊常,分單于爲十五,是以恨恚大怒,事相攻拒。王翁不自非悔,及舊校云︰及恐反。嚴云︰當作乃。遂持屈强無理,多拜將率,調發兵馬,運徙糧食財物,以彈舊校云︰彈當作殫。嚴本同。索天下。天下愁恨怨苦,因大擾亂,竟不能挫傷一胡虜,徒自窮極竭盡而已。《書》曰:「天舊校云︰天下當補作字。孽可避,自作孽,不可活。」其斯之謂矣!夫高帝之見圍,十嚴云︰當作七。日不食,及得免脫,遂無慍色,誠知其往攻非務,而怨之無益也。今匈奴負於王翁,王翁就往侵削擾之,故使事至於斯,豈所謂肉自生蟲,而人自生禍者耶!其爲不急,乃劇如此,自作之甚者也。《羣書治要》卷四十四。

舊校云:夫疑災,嚴同。按夫下疑脫災字。異變怪者,天下所常有,無世而不然,逢明主賢臣、智士仁人,則修德善政,省職慎行以應之,故咎映消亡,而禍轉爲福焉。昔大戊遭桑穀生朝之怪,獲中宗之號;武丁有雊雉升鼎之異,身享百年之壽;周成王遇雷風折木之變,而獲反風歲熟之報;宋景公有熒惑守心之憂,星爲徙三舍。由是觀之,則莫善於以德義精誠報塞之矣。故《周書》曰:「天子見怪則修德,諸侯見怪則修政,大夫見怪則修職,士庶見怪則修身,神不能傷道,妖不能害德。」及衰世薄俗,君臣多淫驕失政,士庶多邪心惡行,是以數有災異變怪。又不能內自省視,畏天戒嚴本作威。遏絶其端,其命在天也。遏絶下九字依《文選》卷五十三李蕭遠《運命論》注增。而反外考謗議,求問厥故,惑於佞愚,而以自詿誤,而令患禍得就,皆違天逆道者也。《羣書治要》卷四十四。

或言︰「往者公卿重臣缺,而衆人咸豫部署云:『甲乙當爲之。』後果然。彼何以處舊校云:處疑慮。知,而又能與上同意乎?孔子謂子貢『億則屢中』,令衆人能與子貢等乎?」余應曰︰世之在位人率同輩,相去不甚膠著,其修善少愈者,固上下所昔聞知也。夫明殊者視異,知均者慮侔,故羣下之隱,常與上同度也。如昔湯、武之用伊、呂,高宗之取傅説,桓、穆之授管、寧、由、奚,豈衆人所識知哉?彼羣下雖好意措,亦焉能

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