自序

时间:2016-08-23 21:48:33

书籍:《新论

嘗謂桓譚才智開通,切於時務,以約生於公元前二二年之人(漢成帝陽朔二年戊戌),已先於王充、張衡具啓蒙學者之學之識。以經學言︰君山徧習五經而不離古文,不爲章句,不以災異讖緯說《春秋》,謂前聖後聖未必相襲,通大義而時增新意,今見於《新論‧正經篇》者可知已。以音律言︰以父任爲郎,因好音律,善鼓琴,其離雅樂而更爲新聲,亦猶古禮之易爲習俗,事詳《後漢書‧宋弘傳》(《後漢紀》卷四同),今所見於《琴道篇》者可知已。以天文言︰君山尤致意於天文曆算氣象之學,嘗典漏刻、參晷景。難揚子雲以天爲如蓋轉曰︰是應渾天也。子雲立壞其所作。造詣之深,今見於《啓寤》、《離事》諸篇者可知已。以水利言︰王莽時徵能治河者以百數,關並、張戎、韓牧並習水事,君山爲司空掾,典其議,欲以上繼禹功,下除民疾,今所見於《離事篇》者可知已。以名理言︰數從子駿、子雲辨析疑異,論世間事,辨照然否,虛妄僞飾之辭,莫不證定(《論衡‧超奇篇》),尤於公孫龍白馬之論,明斥其非,今所見於《啓寤篇》者可知已。以哲學言︰君山耽好玄經,玄者幽攤萬類而不見形,一氣而已,老子謂之道,孔子謂之元,而揚雄、桓譚、張衡均謂之玄。君山研覈五行,論形神,明生死,謂無仙道,好奇者爲之,今所見於《啓寤》、《譴非》、《祛蔽》、《辨惑》與《離事》諸篇者可知已。至於經世興治之學,則《王霸》、《求輔》、《言體》、《見徵》諸篇見於《羣書治要》者多矣。仲任所謂易晁錯之策與《新論》共一思(《論衡‧超奇篇》);謂素丞相之跡,存於《新論》者(同上《定賢篇》),是也。然而仲任極稱《新論》之義,與《春秋》會一(同上《案書篇》),挾桓君山之書,富於積猗頓之財(同上《佚文篇》),而餘杭章氏論學變,以爲《新論》在者,其言往往近於仳瑣(《檢論》卷三),是短書不可用,而謂通人爲之乎?君山之書,非圖讖,闢方士虛言,破時俗迷妄,當以論形神爲第一,謂生之有長,長之有老,老之有死,若四時之代謝,以燈燭爲喻,何具范縝?范縝未必非得力於《新論》也,而今人猶疑此篇爲僞飾之辭,是又何哉?仲任稱子長、子雲論說之徒,君山爲甲(《論衡‧超奇篇》);然而有幸有不幸著,君山以疏賤之質(《後漢紀》卷四袁宏語),喜非毀俗儒,論說世短,智者或能察,愚者不懷誹謗而怨之乎?是爲世俗所遺失宜也。余獨惜自漢以來,知君山者莫如仲任,而不知君山者,亦莫如以知仲任自命者之人。 君山述辨古今,博覽無所不見,《新論》在明季尚有完書,(全祖望《鮚埼亭集外編》四十「揚子雲生卒考」引常熟錢尚書謙益言。)而嚴可均輯此,謂佚於唐末,孫馮翼謂其佚當在南宋時,同爲一失,是以《新論》之不亡爲亡;至於以不亡爲亡,則《新論》真亡矣,此余所由發憤而有新輯之作也。是輯以資料言,所增者較孫本幾十之六,較嚴本則則十之二,且延及明代,如陶宗儀之《說郛》、董說之《七國考》、方以智之《物理小識》,雖殘文片語,亦所取資。以體裁言,孫輯既稱雜陳疊見,(如古《孝經》千八百七十一字,今異者四百餘字凡三見。三皇以道治,五帝以德化一節二見;圖王不成亦可以霸二見;謂狐爲狸,以瑟爲箜篌一節二見;以賢代賢謂之順二見;聖人皆形解仙去一節二見。)嚴輯亦未免比附其間,(如五福︰壽、富、貴、安樂、子孫衆多,與百足之蟲共舉,一身一節與辨惑何關?昔楚靈王驕逸輕下簡賢一節,宜入《祛蔽》,而作《言體》之類。)黃以周反之欲以類相從,而有序無書,(儆季新著有《桓子新論序》,書未刻,原稿爲仁和許益齋失去。)當否不可知,故是輯尚矣。以校勘言︰舊所用諸刻本,實未完備,如《太平御覽》、《文選注》均有宋本,《羣書治要》有天明本,孫、嚴皆未及見,其不能一復本書之舊必矣。雖然如君山之書,必得仲任而益彰,得平子而益大,《論衡》、《靈憲》之於《新論》,猶衣之表裏,可觸類旁通也。若同爲抱殘守闕,尊古卑今,可哀也已。然則紹君山之學者,豈其必爲書肆乎哉?一九五五年七月一日朱謙之序於北京大學。

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