卷第八

时间:2016-08-23 22:23:12

书籍:《新书

官人〈連語〉

王者官人有六等:一曰師,二曰友,三曰大臣,四曰左右,五曰侍御,六曰廝役。知足以爲源泉,行足以爲表儀;問焉則應,求焉則得;入人之家足以重人之家,入人之國足以重人之國者,謂之師。知足以爲礲礪,行足以爲輔助,仁足以訪議;明於進賢,敢於退不肖;內相匡正,外相揚美者,謂之友。知足以謀國事,行足以爲民率,仁足以合上下之歡;國有法則退而守之,君有難則進而死之;職之所守,君不得以阿私託者,大臣也。脩身正行不㤰於鄉曲,道語談說不㤰於朝廷;智能不困於事業,服一介之使,能合兩君之歡;執戟居前,能舉君之失過,不難以死持之者,左右也。不貪於財,不淫於色;事君不敢有二心,居君旁不敢洩君之謀;君有失過,雖不能正諫以其死持之,憔悴有憂色,不勸聽從者,侍御也。柔色傴僂,唯諛之行,唯言之聽,以睚眦之間事君者,廝役也。故與師爲國者帝,與友爲國者王,與大臣爲國者伯,與左右爲國者彊,與侍御爲國者若存若亡,與廝役爲國者亡可立待也。

取師之禮,黜位而朝之。取友之禮,以身先焉。取大臣之禮,皮幣先焉。取左右之禮,使使者先焉。取侍御之禮,以令至焉。取廝役之禮,以令召矣。師至,則清朝而侍,小事不進。友至,則清殿而侍,聲樂技藝之人不幷見。大臣奏事,則俳優侏儒逃隱,聲樂技藝之人不幷奏。左右在側,聲樂不見。侍御者在側,子女不雜處。故君樂雅樂,則友、大臣可以侍;君樂燕樂,則左右、侍御者可以侍;君開北房,從薰服之樂,則廝役從。清晨聽治,罷朝而論議,從容澤燕。夕時開北房,從薰服之樂。是以聽治論議,從容澤燕,矜莊皆殊序,然後而帝王之業可得而行也。

勸學〈連語〉

謂門人學者:舜何人也?我何人也?夫啟耳目,載心意,從立移徙,與我同性。而舜獨有賢聖之名,明君子之實;而我曾無鄰里之聞、寬狥之智者。獨何與?然則舜僶勉而加志,我儃僈而弗省耳。

夫以西施之美而蒙不潔,則過之者莫不睨而掩鼻。嘗試傅白黱黑,榆鋏陂,雜芷若,䖟虱視,益口笑,佳能佻志,從容爲說焉,則雖王公大人,孰能無悇憛養心而巔一視之?今以二三子材,而蒙愚惑之智,予恐過之有掩鼻之容也。

昔者南榮跦醜聖道之忘乎己,故步涉山川,蚠冒楚棘,彌道千餘,百舍重繭,而不敢久息。既遇老聃,噩若慈父,鴈行避景,夔立蛇進,而後敢問。見教一高言,若飢十日而得大牢焉,是達若天地,行生後世。

今夫子之達佚乎老聃,而諸子之材避榮跦,而無千里之遠、重繭之患。親與巨賢連席而坐,對膝相視,從容談語,無問不應,是夫降大命以達吾德也。吾聞之曰:時難得而易失也。學者勉之乎!天祿不重。

道術〈連語〉

曰:「數聞道之名矣,而未知其實也,請問道者何謂也?」

對曰:「道者所道接物也,其本者謂之虛,其末者謂之術。虛者,言其精微也,平素而無設諸也;術也者,所從制物也,動靜之數也。凡此皆道也。」

曰:「請問虛之接物何如?」

對曰:「鏡義而居,無執不臧,美惡畢至,各得其當;衡虛無私,平靜而處,輕重畢懸,各得其所。明主者,南面而正,清虛而靜,令名自命,令物自定,如鑑之應,如衡之稱。有舋和之,有端隨之,物鞠其極,而以當施之。此虛之接物也。」

曰:「請問術之接物何如?」

對曰:「人主仁而境內和矣,故其士民莫弗親也;人主義而境內理矣,故其士民莫弗順也;人主有禮而境內肅矣,故其士民莫弗敬也;人主有信而境內貞矣,故其士民莫弗信也;人主公而境內服矣,故其士民莫弗戴也;人主法而境內軌矣,故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善,使能則官職治;英俊在位則主尊,羽翼勝任則民顯;操德而固則威立,教順而必則令行;周聽則不蔽,稽驗則不惶,明好惡則民心化,密事端則人主神。術者,接物之隊。凡權重者心謹於事,令行者必謹於言,則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其爲原無屈,其應變無極,故聖人尊之。夫道之詳,不可勝述也。」

曰:「請問品善之體何如?」

對曰:「親愛利子謂之慈,反慈爲嚚。子愛利親謂之孝,反孝爲孽。愛利出中謂之忠,反忠爲倍。心省恤人謂之惠,反惠爲困;兄敬愛弟謂之友,反友爲

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