老子河上公章句

时间:2016-08-23 23:05:00

书籍:《道德经

道經

體道

道可道謂經術政教之道也非常道非自然生長之道也。常道當以無為養神,無事安民,含光藏暉,滅跡匿端,不可稱道名可名謂富貴尊榮,高世之名也非常名非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言,雞子之未分,明珠在蚌中,美玉處石間,內雖昭昭,外如愚頑無名,天地之始無名者謂道,道無形,故不可名也。始者道本也,吐氣布化,出於虛無,為天地本始也有名,萬物之母有名謂天地。天地有形位、有陰陽、有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養子也故常無欲,以觀其妙妙,要也。人常能無欲,則可以觀道之要,要謂一也。一出布名道,讚敘明是非常有欲,以觀其徼徼,歸也。常有欲之人,可以觀世俗之所歸趣也此兩者,同出而異名兩者,謂有欲無欲也。同出者,同出人心也。而異名者,所名各異也。名無欲者長存,名有欲者亡身也同謂之玄玄,天也。言有欲之人與無欲之人,同受氣於天也玄之又玄天中復有天也。稟氣有厚薄,得中和滋液,則生賢聖,得錯亂污辱,則生貪淫也眾妙之門能知天中復有天,稟氣有厚薄,除情去慾守中和,是謂知道要之門戶也

養身

天下皆知美之為美自揚己美,使彰顯也斯惡已有危亡也皆知善之為善有功名也斯不善已人所爭也故有無相生見有而為無也難易相成見難而為易也長短相較見短而為長也高下相傾見高而為下也音聲相和上唱下必和也前後相隨上行下必隨也是以聖人處無為之事以道治也行不言之教以身師導之也萬物作焉各自動也而不辭不辭謝而逆止生而不有元氣生萬物而不有為而不恃道所施為,不恃望其報也功成而弗居功成事就,退避不居其位夫唯弗居夫惟功成不居其位是以不去福德常在,不去其身也。此言不行不可隨,不言不可知疾。上六句有高下長短,君開一源,下生百端,百端之變,無不動亂。

安民

不尚賢賢謂世俗之賢,辯口明文,離道行權,去質為文也。不尚者,不貴之以祿,不貴之以官使民不爭不爭功名,返自然也不貴難得之貨言人君不御好珍寶,黃金棄於山,珠玉捐於淵也使民不為盜上化清靜,下無貪人不見可慾放鄭聲,遠美人使心不亂不邪淫,不惑亂也是以聖人之治說聖人治國與治身同也虛其心除嗜欲,去亂煩實其腹懷道抱一守,五神也弱其志和柔謙讓,不處權也強其骨愛精重施,髓滿骨堅常使民無知無慾返樸守淳使夫知者不敢為也思慮深,不輕言為無為不造作,動因循則無不治德化厚,百姓安

無源

道沖而用之沖,中也。道匿名藏譽,其用在中或不盈或,常也。道常謙虛不盈滿淵乎似萬物之宗道淵深不可知,似為萬物之宗祖挫其銳銳,進也。人欲銳精進取功名,當挫止之,法道不自見也解其紛紛,結恨也。當念道無為以解釋和其光言雖有獨見之明,當知闇昧,不當以擢亂人也同其塵當與眾庶同垢塵,不當自別殊湛兮似若存言當湛然安靜,故能長存不亡吾不知誰之子老子言:我不知,道所從生象帝之先道自在天帝之前,此言道乃先天地之生也。至今在者,以能安靜湛然,不勞煩,欲使人修身法道

虛用

天地不仁天施地化,不以仁恩,任自然也以萬物為芻狗天地生萬物,人最為貴,天地視之如芻草狗畜,不貴望其報也聖人不仁聖人愛養萬民,不以仁恩,法天地行自然以百姓為芻狗聖人視百姓如芻草狗畜,不貴望其禮意天地之間天地之間空虛,和氣流行,故萬物自生。人能除情慾,節滋味,清五臟,則神明居之也其猶橐籥乎橐籥中空虛,人能有聲氣虛而不屈,動而愈出言空虛無有屈竭時,動搖之,益出聲氣也多言數窮多事害神,多言害身,口開舌舉,必有禍患不如守中不如守德於中,育養精神,愛氣希言

成象

谷神不死谷,養也。人能養神則不死也。神,謂五臟之神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志,五臟盡傷,則五神去矣是謂玄牝言不死之有,在於玄牝。玄,天也,於人為鼻。牝,地也,於人為口。天食人以五氣,從鼻入藏於心。五氣輕微,為精、神、聰、明、音聲五性。其鬼曰魂,魂者雄也,主出入於人鼻,與天通,故鼻為玄也。地食人以五味,從口入藏於胃。五味濁辱,為形、骸、骨、肉、血、脈六情。其鬼曰魄,魄者雌也,主出入於人口,與地通,故口為牝也玄牝之門,是謂天地根根,元也。言鼻口之門,是乃通天地之元氣所從往來也綿綿若存鼻口呼噏喘息,當綿綿微妙,若可存,復若無有用之不勤用氣當寬舒,不當急疾懃勞也

韜光

天長地久說天地長生久壽,以喻教人也天地所以能長且久者,以其不自生天地所以獨長且久者,以其安靜,施不求報,不如人居處,汲汲求自饒之利,奪人以自與也故能長生以其不求生,故能長生不終也是以聖人後其身先人而後己也而身先天下敬之,先以為長外其身薄己而厚人也而身存百姓愛之如父母,神明祐之若赤子,故身常存非以其無私邪聖人為人所愛,神明所祐,非以其公正無私所致乎故能成其私人以為私者,欲以厚己也。聖人無私而己自厚,故能成其私也

易性

上善若水上善之人,如水之性水善利萬物而不爭水在天為霧露,在地為源泉也處眾人之所惡眾人惡卑濕垢濁,水獨靜流居之也故幾於道水性幾於道同居善地水性善喜於地,草木之上即流而下,有似於牝動而下人也心善淵水深空虛,淵深清明與善仁,萬物得水以生。與,虛不與盈也言善信水內影照形,不失其情也正善治無有不洗,清且平也事善能能方能圓,曲直隨形動善時夏散冬凝,應期而動,不失天時夫唯不爭壅之則止,決之則流,聽從人也故無尤水性如是,故天下無有怨尤水者也

運夷

持而盈之,不如其已盈,滿也。已,止也。持滿必傾,不如止也揣而銳之,不可長保揣,治也。先揣之,後必棄捐金玉滿堂,莫之能守嗜慾傷神,財多累身富貴而驕,自遺其咎夫富當賑貧,貴當憐賤,而反驕恣,必被禍患也功成、名遂、身退,天之道言人所為,功成事立,名蹟稱遂,不退身避位,則遇於害,此乃天之常道也。譬如日中則移,月滿則虧,物盛則衰,樂極則哀。

能為

載營魄營魄,魂魄也。人載魂魄之上得以生,當愛養之。喜怒亡魂,卒驚傷魄。魂在肝,魄在肺。美酒甘肴,腐人肝肺。故魂靜志道不亂,魄安得壽延年也抱一,能無離乎言人能抱一,使不離於身,則長存。一者,道始所生,太和之精氣也。故曰:一布名於天下,天得一以清,地得一以寧,侯王得一以為正平,入為心,出為行,布施為德,摠名為一。一之為言,志一無二也專氣致柔專守精氣使不亂,則形體能應之而柔順能嬰兒能如嬰兒內無思慮,外無政事,則精神不去也滌除玄覽當洗其心,使潔淨也。心居玄冥之處,覽知萬事,故謂之玄覽也能無疵不淫邪也,淨能無疵病乎愛民治國治身者,愛氣則身全;治國者,愛民則國安能無為治身者呼吸精氣,無令耳聞﹔治國者,布施惠德,無令下知也天門開闔天門謂北極紫微宮。開闔謂終始五際也。治身之天門謂鼻孔,開謂喘息也,闔謂呼吸也能為雌治身當如雌牝,安靜柔弱,治國應變,合而不唱也明白四達言達明白,如日月四通,滿於天下八極之外。故曰:視之不見,聽之不聞,彰布之於十方,煥煥煌煌也能無知無有能知道滿於天下者生之、畜之道生萬物而畜養之生而不有道生萬物,無所取有為而不恃道所施為,不恃望其報也長而不宰道長養萬物,不宰割以為器用是謂玄德言道行德,玄冥不可得見,欲使人如道也

無用

三十輻共一轂古者車三十輻,法月數也。共一轂者,轂中有孔,故眾輻共湊之。治身者當除情去慾,使五藏空虛,神乃歸之。治國者寡能,摠眾弱共使強也當其無,有車之用無,謂空虛。轂中空虛,輪得轉行,轝中空虛,人得載其上也埏埴以為器埏,和也。埴,土也。和土以為飲食之器當其無,有器之用器中空虛,故得有所盛受鑿戶牖以為室謂作屋室當其無有室之用言戶牖空虛,人得以出入觀視;室中空虛,人得以居處,是其用故有之以為利利,物也,利於形用,器中有物。室中有人,恐其屋破壞,腹中有神,畏其形亡也無之以為用言虛空者乃可用盛受萬物,故曰虛無能制有形。道者空也

檢慾

五色令人目盲貪淫好色,則傷精失明也五音令人耳聾好聽五音,則和氣去心,不能聽無聲之聲五味令人口爽爽,亡也。人嗜於五味於口,則口亡,言失於道也馳騁畋獵,令人心發狂人精神好安靜,馳騁呼吸,精神散亡,故發狂也難得之貨,令人行妨妨,傷也。難得之貨,謂金銀珠玉,心貪意欲,不知饜足,則行傷身辱也是以聖人為腹守五性,去六情,節志氣,養神明不為目目不妄視,妄視洩精於外故去彼取此去彼目之妄視,取此腹之養性

厭恥

寵辱若驚身寵亦驚,身辱亦驚貴大患若身貴,畏也。若,至也。謂大患至身,故皆驚何謂寵辱問何謂寵,何謂辱。寵者尊榮,辱者恥辱。及身還自問者,以曉人也辱為下辱為下賤得之若驚得寵榮驚者,處高位如臨深危也。貴不敢驕,富不敢奢失之若驚失者,失寵處辱也。驚者,恐禍重來也是謂寵辱若驚解上得之若驚,失之若驚何謂貴大患若身復還自問:何故畏大患至身吾所以有大患者,為吾有身吾所以有大患者,為吾有身。有身憂者,勤勞念其飢寒,觸情從慾,則遇禍患也及吾無身,吾何有患使吾無有身體,得道自然,輕舉昇雲,出入無間,與道通神,當有何患故貴以身為天下者,則可寄天下言人君貴其身而賤人,欲為天下主者,則可寄立,不可以久也愛以身為天下,若可託天下言人君能愛其身,非為己也,乃欲為萬民之父母。以此得為天下主者,乃可以託其身於萬民之上,長無咎也

贊玄

視之不見名曰夷無色曰夷。言一無采色,不可得視而見之聽之不見名曰希無聲曰希。言一無音聲,不可得聽而聞之搏之不得名曰微無形曰微。言一無形體,不可摶持而得之此三者不可致詰三者,謂夷、希、微也。不可致詰者,夫無色、無聲、無形,口不能言,書不能傳,當受之以靜,求之以神,不可問詰而得之也故混而為一混,合也。故合於三名之為一其上不皦言一在天上,不皦。皦,光明其下不昧言一在天下,不昧。昧,有所闇冥繩繩不可名繩繩者,動行無窮級也。不可名者,非一色也,不可以青黃白黑別,非一聲也,不可以宮商角徵羽聽,非一形也,不可以長短大小度之也復歸於無物物,質也。復當歸之於無質是謂無狀之狀言一無形狀,而能為萬物作形狀也無物之象一無物質,而為萬物設形象也是謂惚恍言一忽忽恍恍者,若存若亡,不可見之也迎之不見其首一無端末,不可預待也。除情去欲,一自歸之也隨之不見其後言一無影跡,不可得而看執古之道,以御今之有聖人執守古道,生一以御物,知今當有一也。能知古始,是謂道紀。人能知上古本始有一,是謂知道綱紀也

顯德

古之善為士者謂得道之君也微妙玄通玄,天也。言其志節玄妙,精與天通也深不可識道德深遠,不可識知,內視若盲,反聽若聾,莫知所長夫唯不可識,故強為之容謂下句也與兮若冬涉川舉事輒加重慎與。與兮若冬涉川,心難之也猶兮若畏四鄰其進退猶猶如拘制,若人犯法,畏四鄰知之也儼兮其若容如客畏主人,儼然無所造作也渙兮若冰之將釋渙者,解散。釋者,消亡。除情去欲,日以空虛敦兮其若朴敦者,質厚。朴者,形未分。內守精神,外無文采也曠兮其若谷曠者,寬大。谷者,空虛。不有德功名,無所不包也渾兮其若濁渾者,守本真,濁者,不照然。與眾合同,不自專也孰能濁以靜之,徐清孰,誰也。誰能知水之濁止而靜之,徐徐自清也孰能安以久動之,徐生誰能安靜以久,徐徐以長生也保此道者,不欲盈保此徐生之道,不欲奢泰盈溢夫惟不盈,故能蔽不新成夫為不盈滿之人,能守蔽不為新成。蔽者,匿光榮也。新成者,貴功名

歸根

致虛極得道之人,捐情去欲,五內清靜,至於虛極守靜篤守清靜,行篤厚萬物並作作,生也。萬物並生也吾以觀其復言吾以觀見萬物無不皆歸其本也。人當念重其本也夫物芸芸芸芸者,華葉盛也各復歸其根言萬物無不枯落,各復反其根而更生也歸根曰靜靜謂根也。根安靜柔弱,謙卑處下,故不復死也是謂覆命言安靜者是為復還性命,使不死也覆命曰常覆命使不死,乃道之所常行也知常曰明能知道之所常行,則為明不知常,妄作凶不知道之所常行,妄作巧詐,則失神明,故凶也知常容能知道之所常行,去情忘欲,無所不包容也容乃公無所不包容,則公正無私,眾邪莫當公乃王公正無私,可以為天下王。治身正則形一,神明千萬,共湊其躬也王乃天能王,德合神明,乃與天通天乃道德與天通,則與道合同也道乃久與道合同,乃能長久沒身不殆能公能王,通天合道,四者純備,道德弘遠,無殃無咎,乃與天地俱沒,不危殆也

淳風

太上,下知有之太上,謂太古無名之君。下知有之者,下知上有君,而不臣事,質樸也其次,親之譽之其德可見,恩惠可稱,故親愛而譽之其次畏之設刑法以治之其次侮之禁多令煩,不可歸誠,故欺侮之信不足焉君信不足於下,下則應之以不信,而欺其君也猶兮其貴言說太上之君,舉事猶,貴重於言,恐離道失自然也功成事遂謂天下太平也百姓皆謂我自然百姓不知君上之德淳厚,反以為己自當然也

俗薄

大道廢,有仁義大道之時,家有孝子,戶有忠信,仁義不見也。大道廢不用,惡逆生,乃有仁義可傳道智慧出,有大偽智慧之君賤德而貴言,賤質而貴文,下則應之以為大偽姦詐六親不和,有孝慈六紀絕,親戚不合,乃有孝慈相牧養也國家昏亂,有忠臣政令不明,上下相怨,邪僻爭權,乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平不知仁,人盡無欲不知廉,各自潔己不知貞。大道之世,仁義沒,孝慈滅,猶日中盛明,眾星失光

還淳

絕聖絕聖制作,反初守元。五帝垂象,倉頡作書,不如三皇結繩無文棄智棄智慧,反無為民利百倍農事修,公無私絕仁棄義絕仁之見恩惠,棄義之尚華言民復孝慈德化淳也絕巧棄利絕巧者,詐偽亂真也。棄利者,塞貪路閉權門也盜賊無有上化公正,下無邪私此三者謂上三事所棄絕也以為文不足以為文不足者,文不足以教民故令有所屬當如下句見素抱樸見素者,當抱素守真,不尚文飾也。抱朴者,當抱其質樸,以示下,故可法則少私寡欲少私者,正無私也。寡欲者,當知足也

異俗

絕學絕學不真,不合道文無憂除浮華則無憂患也唯之與阿,相去幾何同為應對而相去幾何。疾時賤質而貴文善之與惡,相去若何善者稱譽,惡者諫諍,能相去何如。疾時惡忠直,用邪佞也人之所畏,不可不畏人謂道人也。人所畏者,畏不絕學之君也。不可不畏,近令色,殺仁賢荒兮其未央哉或言世俗人荒亂,欲進學為文,未央止也眾人熙熙熙熙,放淫多情欲也如享太牢如飢思太牢之具,意無足時也如春登臺春,陰陽交通,萬物感動,登台觀之,意志淫淫然我獨怕兮其未兆我獨怕然安靜,未有情慾之形兆也如嬰兒之未孩如小兒未能答偶人時也乘乘兮若無所歸我乘乘如窮鄙,無所歸就眾人皆有餘眾人餘財以為奢,餘智以為詐而我獨若遺我獨如遺棄,似於不足也我愚人之心也哉不與俗人相隨,守一不移,如愚人之心也沌沌兮無所分別俗人昭昭明且達也我獨若昏如闇昧也俗人察察察察,急且疾也我獨悶悶悶悶,無所割截忽兮若海我獨忽忽,如江海之流,莫知其所窮極也漂兮若無所止我獨漂漂,若飛若揚,無所止也,志意在神域也眾人皆有以以,有為也而我獨頑我獨無為似鄙鄙,似若不逮也我獨異於人我獨與人異也而貴食母食,用也。母,道也。我獨貴用道也

虛心

孔德之容孔,大也。有大德之人,無所不容,能受垢濁,處謙卑也唯道是從唯,獨也。大德之人,不隨世俗所行,獨從於道也道之為物,唯怳唯忽。道之於萬物,獨怳忽往來,於其無所定也忽兮怳兮,其中有像道唯忽怳無形,之中獨有萬物法象怳兮忽兮,其中有物道唯怳忽,其中有一,經營生化,因氣立質窈兮冥兮,其中有精道唯窈冥無形,其中有精實,神明相薄,陰陽交會也其精甚真言存精氣,其妙甚真,非有飾也其中有信道匿功藏名,其信在中也自古及今,其名不去自,從也。自古至今,道常在不去以閱眾甫閱,稟也。甫,始也。言道稟與,萬物始生,從道受氣吾何以知眾甫之然哉吾何以知萬物從道受氣以此此,今也。以今萬物皆得道精氣而生,動作起居,非道不然

益謙

曲則全曲己從眾,不自專,則全其身也枉則直枉,屈己而伸人,久久自得直也窪則盈地窪下,水流之;人謙下,德歸之敝則新自受弊薄,後己先人,天下敬之,久久自新也少則得自受取少則得多也,天道祐謙,神明託虛多則惑財多者,惑於所守,學多者,惑於所聞是以聖人抱一為天下式抱,守也。式,法也。聖人守一,乃知萬事,故能為天下法式也不自見故明聖人不以其目視千里之外也,乃因天下之目以視,故能明達也不自是故彰聖人不自以為是而非人,故能彰顯於世不自伐故有功伐,取也。聖人德化流行,不自取其美,故有功於天下不自矜故長矜,大也。聖人不自貴大,故能久不危夫惟不爭,故天下莫能與之爭此言天下賢與不肖,無能與不爭者爭也古之所謂曲則全者,豈虛言哉傳古言,曲從則全身,此言非虛妄也誠全而歸之誠,實也。能行曲從者,實其肌體,歸之於父母,無有傷害也

虛無

希言自然希言者,謂愛言也。愛言者,自然之道飄風不終朝,驟雨不終日飄風,疾風也。驟雨,暴雨也。言疾不能長,暴不能久也孰為此者?天地孰,誰也。誰為此飄風暴雨者乎?天地所為天地尚不能久不能終於朝暮也而況於人乎天地至神合為飄風暴雨,尚不能使終朝至暮,何況人欲為暴卒乎故從事於道者從,為也。人為事當如道安靜,不當如飄風驟雨也道者同於道道者,謂好道人也。同於道者,所謂與道同也德者同於德德者,謂好德之人也。同於德者,所謂與德同也失者同於失失,謂任己而失人也。同於失者,所謂與失同也同於道者,道亦樂得之與道同者,道亦樂得之也同於德者,德亦樂得之與德同者,德亦樂得之也同於失者,失亦樂得之與失同者,失亦樂失之也信不足焉君信不足於下,下則應君以不信也有不信焉此言物類相歸,同聲相應,同氣相求。雲從龍,風從虎,水流濕,火就燥,自然之類也

苦恩

跂者不立跂,進也。謂貪權慕名,進取功榮,則不可久立身行道也跨者不行自以為貴而跨於人,眾共蔽之,使不得行自見者不明人自見其形容以為好,自見其所行以為應道,殊不知其形醜,操行之鄙自是者不彰自以為是而非人,眾共蔽之,使不得彰明自伐者無功所謂輒自伐取其功美,即失有功於人也自矜者不長好自矜大者,不可以長久其在道也,曰:餘食贅行贅,貪也。使此自矜伐之人,在治國之道,日賦歛餘祿食以為貪行物或惡之此人在位,動欲傷害,故物無有不畏惡之者故有道者不處言有道之人不居其國也

象元

有物混成,先天地生謂道無形,混沌而成萬物,乃在天地之前寂兮寥兮,獨立而不改寂者,無音聲。寥者,空無形。獨立者,無匹雙。不改者,化有常周行而不殆道通行天地,無所不入,在陽不焦,託蔭不腐,無不貫穿,而不危怠也可以為天下母道育養萬物精氣,如母之養子吾不知其名,字之曰道我不見道之形容,不知當何以名之,見萬物皆從道所生,故字之曰道強為之名曰大不知其名,強曰大者,高而無上,羅而無外,無不包容,故曰大也大曰逝其為大,非若天常在上,非若地常在下,乃復逝去,無常處所也逝曰遠言遠者,窮乎無窮,布氣天地,無所不通也遠曰反言其遠不越絕,乃復反在人身也故道大,天大,地大,王亦大道大者,包羅天地,無所不容也。天大者,無所不蓋也。地大者,無所不載也。王大者,無所不制也域中有四大四大,道、天、地、王也。凡有稱有名,則非其極也。言道則有所由,有所由然後謂之為道,然則是道稱中之大也,不若無稱之大也,無稱不可而得為名,曰域也。天地王皆在乎無稱之內也,故曰域中有四大者也而王居其一焉八極之內有四大,王居其一也人法地人當法地安靜和柔也,種之得五穀,掘之得甘泉,勞而不怨也,有功而不置也地法天天澹泊不動,施而不求報,生長萬物,無所收取天法道道清靜不言,陰行精氣,萬物自成也道法自然道性自然,無所法也

重德

重為輕根人君不重則不尊,治身不重則失神,草木之花葉輕,故零落,根重故長存也靜為躁君人君不靜則失威,治身不靜則身危,龍靜故能變化,虎躁故夭虧也是以聖人終日行不離輜重輜,靜也。聖人終日行道,不離其靜與重也雖有榮觀,燕處超然榮觀,謂宮闕。燕處,后妃所居也。超然,遠避而不處也奈何萬乘之主奈何者,疾時主傷痛之辭。萬乘之主謂王而以身輕天下王者至尊,而以其身行輕躁乎。疾時王奢恣輕淫也輕則失臣王者輕淫則失其臣,治身輕淫則失其精躁則失君王者行躁疾則失其君位,治身躁疾則失其精神也

巧用

善行無轍跡善行道者求之於身,不下堂,不出門,故無轍跡善言無瑕讁善言謂擇言而出之,則無瑕疵讁過於天下善計不用籌策善以道計事者,則守一不移,所計不多,則不用籌策而可知也善閉無關楗而不可開善以道閉情欲、守精神者,不如門戶有關楗可得開善結無繩約而不可解善以道結事者,乃可結其心,不如繩索可得解也是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝者,欲以救人性命故無棄人使貴賤各得其所也常善救物聖人所以常教民順四時者,欲以救萬物之殘傷故無棄物聖人不賤名而貴玉視之如一是謂襲明聖人善救人物,是謂襲明大道故善人者,不善人之師人之行善者,聖人即以為人師不善人者,善人之資資,用也。人行不善者,聖人猶教導使為善,得以給用也不貴其師獨無輔也不愛其資無所使也雖智大迷雖自以為智。言此人乃大迷惑是謂要妙能通此意,是謂知微妙要道也

反朴

知其雄,守其雌,為天下谿雄以喻尊,雌以喻卑。人雖自知其尊顯,當復守之以卑微,去雄之強梁,就雌之柔和,如是則天下歸之,如水流入深谿也為天下谿,常德不離人能謙下如深谿,則德常在,不復離於己復歸於嬰兒當復歸志於嬰兒,惷然而無所知也知其白守其黑,為天下式白以喻昭昭,黑以喻默默。人雖自知昭昭,明白當復守之以默默,如闇昧無所見,如是則可為天下法式,則德常在為天下式,常德不忒人能為天下法式,則德常在於己,不復差忒復歸於無極德不差忒,則常生久壽,歸身於無窮極也知其榮,守其辱,為天下谷榮以喻尊貴,辱以喻污濁。人能知己之有榮貴,當復守之以污濁,如是則天下歸之,如水流入深谷也為天下谷,常德乃足足,止也。人能為天下谷,則德乃常止於己復歸於樸復當歸身於質樸,不復為文飾樸散則為器器,用也。萬物之樸散則為器用也。若道散則為神明,流為日月,分為五行也聖人用之則為官長聖人升用則為百官之元長也故大制不割聖人用之則以大道制御天下,無所傷割,治身則以大道制御情欲,不害精神也

無為

將欲取天下欲為天下主也而為之欲以有為治民吾見其不得已我見其不得天道人心已明矣,天道惡煩濁,人心惡多欲天下神器,不可為也器,物也。人乃天下之神物也,神物好安靜,不可以有為治為者敗之以有為治之,則敗其質性執者失之強執教之,則失其情實,生於詐偽也故物或行或隨上所行,下必隨之也或呴或吹呴,溫也。吹,寒也。有所溫必有所寒也或強或羸有所強大,必有所贏弱也或載或隳載,安也。隳,危也。有所安必有所危,明人君不可以有為治國與治身也是以聖人去甚,去奢,去泰甚謂貪淫聲色。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。去此三者,處中和,行無為,則天下自化

儉武

以道佐人主者謂人主能以道自輔佐也不以兵強天下以道自佐之主,不以兵革,順天任德,敵人自服其事好還其舉事好還自責,不怨於人也師之所處,荊棘生焉農事廢,田不修大軍之後,必有凶年天應之以惡氣,即害五穀,盡傷人也善有果而已善用兵者,當果敢而已,不美之不敢以取強不以果敢取強大之名也果而勿矜當果敢謙卑,勿自矜大也果而勿伐當果敢推讓,勿自伐取其美也果而勿驕驕,欺也。果敢勿以驕欺人果而不得已當果敢至誠,不當逼迫不得已也果而勿強果敢勿以為強兵、堅甲以欺凌人也物壯則老草木壯極則枯落,人壯極則衰老也。言強者不可以久是謂不道枯老者,坐不行道也不道早已不行道者早死

偃武

夫佳兵者,不祥之器佳,飾也。祥,善也。兵者,驚精神,濁和氣,不善人之器也,不當修飾之物或惡之兵動則有所害,故萬物無有不惡之者故有道者不處有道之人不處其國君子居則貴左貴柔弱也用兵則貴右貴剛強也此言兵道與君子之道反,所貴者異也兵者,不祥之器兵,革者。不善之器也非君子之器非君子所貴重之器也不得已而用之謂遭衰逆亂禍,欲加萬民,乃用之以自守恬淡為上不貪土地,利人財寶勝而不美雖得勝而不以為利己也而美之者,是樂殺人美得勝者,是為喜樂殺人者也夫樂殺人者,則不可以得志於天下矣為人君而樂殺人者,此不可使得志於天下矣,為人主必專制人命,妄行刑誅吉事尚左左,生位也凶事尚右陰道殺人偏將軍居左偏將軍卑而居陽者,以其不專殺也上將軍居右上將軍尊而居陰者,以其專主殺也言以喪禮處之上將軍居右,喪禮尚右,死人貴陰也殺人之眾,以哀悲泣之傷己德薄,不能以道化人,而害無辜之民戰勝,以喪禮處之古者戰勝,將軍居喪主禮之位,素服而哭之,明君子貴德而賤兵,不得以而誅不祥,心不樂之,比於喪也,知後世用兵不已故悲痛之

聖德

道常無名道能陰能陽,能弛能張,能存能亡,故無常名也樸雖小,天下莫能臣也道樸雖小,微妙無形,天下不敢有臣使道者也侯王若能守之,萬物將自賓侯王若能守道無為,萬物將自賓,服從於德也天地相合,以降甘露侯王動作能與天相應和,天即降下甘露善瑞也民莫之令而自均天降甘露善瑞,則萬物莫有教令之者,皆自均調若一也始制有名始,道也。有名,萬物也。道無名能制於有名,無形,能制於有形也名亦既有既,盡也。有名之物,盡有情欲,叛道離德,故身毀辱也天亦將知之人能法道行德,天亦將自知之知之,所以不殆天知之,則神靈祐助,不復危怠譬道之在天下,猶川谷之與江海譬言道之在天下,與人相應和,如川谷與江海相流通也

辯德

知人者智能知人好惡,是為智自知者明人能自知賢與不肖,是為反聽無聲,內視無形,故為明也勝人者有力能勝人者,不過以威力也自勝者強人能自勝己情欲,則天下無有能與己爭者,故為強也知足者富人能知足,則長保福祿,故為富也強行者有志人能強力行善,則為有意於道,道亦有意於人不失其所者久人能自節養,不失其所受天之精氣,則可以久死而不亡者壽目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,則無怨惡於天下,故長壽。

任成

大道氾兮言道氾氾,若浮若沉,若有若無,視之不見,說之難殊其可左右道可左可右,無所不宜萬物恃之而生恃,待也。萬物皆待道而生而不辭道不辭謝而逆止也功成不名有有道不名其有功也愛養萬物而不為主道雖愛養萬物,不如人主有所收取常無欲,可名於小道匿德藏名,怕然無為,似若微小也萬物歸焉而不為主萬物皆歸道受氣,道非如人主有所禁止也可名為大萬物橫來橫去,使名自在,故可名於大也是以聖人終不為大聖人法道匿德藏名,不為滿大故能成其大聖人以身師導,不言而化,萬事修治,故能成其大

仁德

執大象,天下往執,守也。象,道也。聖人守大道,則天下萬民移心歸往之也。治身則天降神明,往來於己也往而不害,安﹑平﹑太萬民歸往而不傷害,則國家安寧而致太平矣。治身不害神明,則身安而大壽也樂與餌,過客止餌,美也。過客,一也。人能樂美於道,則一留止也。一者,去盈而處虛,忽忽如過客道之出口,淡乎其無味道出入於口,淡淡非如五味有酸鹹苦甘辛也視之不足見足,得也。道無形,非若五色有青黃赤白黑可得見也聽之不足聞道非若五音有宮商角徵羽可得聽聞也用之不足既既,盡也。謂用道治國,則國安民昌。治身則壽命延長,無有既盡之時也

微明

將欲歙之,必固張之先開張之者,欲極其奢淫將欲弱之,必固強之先強大之者,欲使遇禍患將欲廢之,必固興之先興之者,欲使其驕危將欲奪之,必固與之先與之者,欲極其貪心是謂微明此四事,其道微,其效明也柔弱勝剛強柔弱者久長,剛強者先亡也魚不可脫於淵魚脫於淵,謂去剛得柔,不可複製焉國之利器,不可以示人利器者,謂權道也。治國權者,不可以示執事之臣也。治身道者,不可以示非其人也

為政

道常無為而無不為道以無為為常也侯王若能守之,萬物將自化言侯王若能守道,萬物將自化效於己也化而欲作,吾將鎮之以無名之樸吾,身也。無明之樸,道德也。萬物已化效於己也。復欲作巧偽者,侯王當身鎮撫以道德也無名之樸,夫亦將無欲,不欲以靜言侯王鎮撫以道德,民亦將不欲,故當以清靜導化之也天下將自定能如是者,天下將自正定也

德經

論德

上德不德上德,謂太古無名號之君,德大無上,故言上德也。不德者,言其不以德教民,因循自然,養人性命,其德不見,故言不德也是以有德言其德合於天地,和氣流行,民德以全也下德不失德下德,謂號謚之君,德不及上德,故言下德也。不失德者,其德可見,其功可稱也是以無德以有名號及其身故上德無為謂法道安靜,無所施為也而無以為言無以名號為也下德為之言為教令,施政事也而有以為言以為己取名號也上仁為之上仁謂行仁之君,其仁無上,故言上仁。為之者,為人恩也而無以為功成事立,無以執為上義為之為義以斷割也而有以為動作以為己,殺人以成威,賊下以自奉也上禮為之謂上禮之君,其禮無上,故言上禮。為之者,言為禮制度,序威儀也而莫之應言禮華盛實衰,飭偽煩多,動則離道,不可應也則攘臂而扔之言禮煩多不可應,上下忿爭,故攘臂相仍引故失道而後德言道衰而德化生也失德而後仁言德衰而仁愛見也失仁而後義言仁衰而分義明也失義而後禮言義衰則施禮聘,行至帛也夫禮者,忠信之薄言禮廢本治末,忠信日以衰薄而亂之首禮者賤質而貴文,故正直日以少,邪亂日以生前識者道之華不知而言知為前識,此人失道之實,得道之華而愚之始言前識之人,愚闇之倡始也是以大丈夫處其厚大丈夫謂得道之君也。處其厚者,謂處身於敦樸不居其薄不處身違道,為世煩亂也處其實處忠信也不居其華不尚華言也故去彼取此去彼華薄,取此厚實

法本

昔之得一者昔,往也。一,無為,道之子也天得一以清言天得一故能垂象清明地得一以寧言地得一故能安靜不動搖神得一以靈言神得一故能變化無形谷得一以盈言谷得一故能盈滿而不絕也萬物得一以生言萬物皆須道以生成也侯王得一以為天下正言侯王得一故能為天下平正其致之致,誡也。謂下六事也天無以清將恐裂言天當有陰陽弛張,晝夜更用,不可但欲清明無已時,將恐分裂不為天地無以寧將恐發言地當有高下剛柔,節氣五行,不可但欲安靜無已時,將恐發洩不為地神無以靈將恐歇言神當有王相囚死休廢,不可但欲靈變無已時,將恐虛歇不為神谷無以盈將恐竭言谷當有盈縮虛實,不可但欲盈滿無已時,將恐枯竭不為谷萬物無以生將恐滅言萬物當隨時生死,不可但欲長生無已時,將恐滅亡不為物侯王無以貴高將恐蹶言侯王當屈己以下人,汲汲求賢,不可但欲貴高於人無已時,將恐顛蹶失其位故貴以賤為本言必欲尊貴,當以薄賤為本,若禹稷躬稼,舜陶河濱,周公下白屋也高以下為基言必欲尊貴,當以下為本基,猶築牆造功,因卑成高,下不堅固,後必傾危是以侯王自謂孤、寡、不轂孤寡喻孤獨,不轂喻不能如車轂為眾輻所湊此非以賤為本邪言侯王至尊貴,能以孤寡自稱,此非以賤為本乎,以曉人非乎嗟嘆之辭故致數車無車致,就也。言人就車數之為輻、為輪、為轂、為衡、為轝,無有名為車者,故成為車,以喻侯王不以尊號自名,故能成其貴不欲琭琭如玉,落落如石琭琭喻少,落落喻多,玉少故見貴,石多故見賤。言不欲如玉為人所貴,如石為人所賤,當處其中也

去用

反者道之動反,本也。本者,道之所以動,動生萬物,背之則亡也弱者道之用柔弱者,道之所常用,故能常久天下萬物生於有天下萬物皆從天地生,天地有形位,故言生於有也有生於無天地神明,蜎飛蠕動,皆從道生。道無形,故言生於無也。此言本勝於華,弱勝於強,謙虛勝盈滿也

同異

上士聞道,勤而行之上士聞道,自勤苦竭力而行之中士聞道,若存若亡中士聞道,治身以長存,治國以太平,欣然而存之,退見財色榮譽,惑於情欲,而覆亡之也下士聞道,大笑之下士貪狠多欲,見道柔弱,謂之恐懼。見道質樸,謂之鄙陋。故大笑之不笑不足以為道不為下士所笑,不足以名為道故建言有之建,設也。設言以有道,當如下句明道若昧明道之人,若闇昧無所見進道若退進取道者,若退不及夷道若纇夷,平也。大道之人不自別殊,若多比類也上德若谷上德之人若深谷,不恥垢濁也大白若辱大潔白之人若汙辱,不自彰顯廣德若不足德行廣大之人,若愚頑不足也建德若偷建設道德之人,若可偷引使空虛也質真若渝質樸之人,若五色有渝淺不明也大方無隅大方正之人,無委屈廉隅大器晚成大器之人,若九鼎瑚璉,不可卒成也大音希聲大音猶雷霆待時而動,喻當愛氣希言也大象無形大法象之人,質樸無形容道隱無名道潛隱,使人無能指名也夫惟道,善貸且成成,就也。言道善稟貸人精氣,且成就之也

道化

道生一道使所生者一也一生二一生陰與陽也二生三陰陽生和、清、濁三氣,分為天地人也三生萬物天地人共生萬物也,天施地化,人長養之也萬物負陰而抱陽萬物無不負陰而向陽,迴心而就日沖氣以為和萬物中皆有元氣,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虛與氣通,故得久生也人之所惡,惟孤﹑寡﹑不轂,而王公以為稱孤寡不轂者,不祥之名,而王公以為稱者,處謙卑,法空虛和柔故物或損之而益引之不得,推之必還或益之而損夫增高者志崩,貪富者致患人之所教謂眾人所教,去弱為強,去柔為剛我亦教之言我教眾人,使去強為弱,去柔為剛強梁者不得其死強粱者,謂不信玄妙,背叛道德,不從經教,尚勢任力也。不得其死者,為天命所絕,兵刃所伐,王法所殺,不得以壽命死吾將以為教父父,使也。老子以強梁之人為教,誡之始也

徧用

天下之至柔,馳騁天下之至堅。至柔者,水也。至堅者,金石也。水能貫堅入剛,無所不通無有入無間無有謂道也。道無形質,故能出入無間,通神明濟群生也吾是以知無為之有益吾見道無為而萬物自化成,是以知無為之有益於人也不言之教法道不言,師之以身無為之益法道無為,治身則有益於精神,治國則有益於萬民,不勞煩也天下希及之天下,人主也。希能有及道無為之治身治國也

立戒

名與身孰親名遂則身退也身與貨孰多財多則害身也得與亡孰病好得利則病於行也甚愛必大費甚愛色,費精神。甚愛財,遇禍患。所愛者少,所亡者多,故言大費多藏必厚亡生多藏於府庫,死多藏於丘墓。生有攻劫之憂,死有掘塚探柩之患知足不辱知足之人絕利去欲,不辱於身知止不殆知可止,則財利不累於身,聲色不亂於耳目,則身不危殆也可以長久人能知止足則福祿在己,治身者,神不勞;治國者,民不擾,故可長久

洪德

大成若缺謂道德大成之君也。若缺者,滅名藏譽,如毀缺不備也其用不弊其用心如是,則無弊盡時也大盈若沖謂道德大盈滿之君也。若沖者,貴不敢驕也,富不敢奢也其用不窮其用心如是,則無窮盡時也大直若屈大直,謂修道法度正直如一也。若屈者,不與俗人爭,若可屈折大巧若拙大巧謂多才術也。若拙者,亦不敢見其能大辯若訥大辯者,智無疑。若訥者,口無辟躁勝寒勝,極也。春夏陽氣躁疾於上,萬物盛大,極則寒,寒則零落死亡也。言人不當剛躁也靜勝熱秋冬萬物靜於黃泉之下,極則熱,熱者生之源清靜能為天下正能清靜則為天下之長,持身正則無終已時也

儉欲

天下有道謂人主有道也卻走馬以糞糞者,糞田也。兵甲不用,卻走馬治農田,治身者卻陽精以糞其身天下無道謂人主無道也戎馬生於郊戰伐不止,戎馬生於郊境之上,久不還也罪莫大於可欲好淫色也禍莫大於不知足富貴不能自禁止也咎莫大於欲得欲得人物,利且貪也故知足之足守真根也常足無欲心也

鑑遠

不出戶知天下聖人不出戶以知天下者,以己身知人身,以己家知人家,所以見天下也不窺牖見天道天道與人道同,天人相通,精氣相貫。人君清淨,天氣自正,人君多欲,天氣煩濁。吉兇利害,皆由於己其出彌遠,其知彌少謂去其家觀人家,去其身觀人身,所觀益遠,所見益少也是以聖人不行而知聖人不上天,不入淵,能知天下者,以心知之也不見而名上好道,下好德;上好武,下好力。聖人原小知大,察內知外不為而成上無所為,則下無事,家給人足,萬物自化就也

忘知

為學日益學謂政教禮樂之學也。日益者,情欲文飾日以益多為道日損道謂之自然之道也。日損者,情欲文飾日以消損損之又損損情欲也。又損之,所以漸去以至於無為當恬淡如嬰兒,無所造為也無為而無不為情欲斷絕,德於道合,則無所不施,無所不為也取天下常以無事取,治也。治天下當以無事,不當以勞煩也及其有事,不足以取天下及其好有事,則政教煩,民不安,故不足以治天下也

任德

聖人無常心聖人重改更,貴因循,若自無心以百姓心為心百姓心之所便,聖人因而從之善者吾善之百姓為善,聖人因而善之不善者吾亦善之百姓雖有不善者,聖人化之使善也德善百姓德化,聖人為善信者吾信之百姓為信,聖人因而信之不信者吾亦信之百姓為不信,聖人化之為信者也德信百姓德化,聖人以為信聖人在天下怵怵聖人在天下怵怵常恐怖,富貴不敢驕奢為天下渾其心言聖人為天下百姓混濁其心,若愚闇不通也百姓皆注其耳目注,用也。百姓皆用其耳目為聖人視聽也聖人皆孩之聖人愛念百姓如嬰孩赤子,長養之而不責望其報

貴生

出生入死出生,謂情欲出五內,魂靜魄定,故生。入死,謂情欲入於胸臆,精勞神惑,故死生之徒十有三,死之徒十有三言生死之類各有十三,謂九竅四關也。其生也目不妄視,耳不妄聽,鼻不妄香臭,口不妄言味,手不妄持,足不妄行,精神不妄施。其死也反是也人之生,動之死地十有三人知求生,動作反之十三死也夫何故問何故動之死地也以其生生之厚所以動之死地者,以其求生活之事太厚,違道忤天,妄行失紀蓋以聞善攝生者攝,養也路行不遇兕虎自然遠離,害不干也入軍不披甲兵不好戰以殺人兕無投其角,虎無所措爪,兵無所容其刃養生之人,兕虎無由傷,兵刃無從加之也夫何故問兕虎兵甲何故不加害之以其無死地以其不犯十三之死地也。言神明營護之,此物不敢害

養德

道生之道生萬物德畜之德,一也。一主布氣而蓄養物形之一為萬物設形像也勢成之一為萬物作寒暑之勢以成之是以萬物莫不尊道而貴德道德所為,無不盡驚動,而尊敬之道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然道一不命召萬物,而常自然應之如影響故道生之,德畜之,長之育之,成之孰之,養之覆之道之於萬物,非但生而已,乃復長養、成孰、覆育,全其性命。人君治國治身,亦當如是也生而不有道生萬物,不有所取以為利也為而不恃道所施為,不恃望其報也長而不宰道長養萬物,不宰割以為利也是謂玄德道之所行恩德,玄闇不可得見

歸元

天下有始始有道也以為天下母道為天下萬物之母既知其母,復知其子子,一也。既知道己,當復知一也既知其子,復守其母己知一,當復守道反無為也沒身不殆不危殆也塞其兌兌,目也。目不妄視也閉其門門,口也。使口不妄言終身不勤人當塞目不妄視,閉口不妄言,則終生不勤苦開其兌開目視情欲也濟其事濟,益也。益情欲之事終身不救禍亂成也見小曰明萌芽未動,禍亂未見為小,昭然獨見為明守柔日強守柔弱,日以強大也用其光用其目光於外,視時世之利害復歸其明復當返其光明於內,無使精神洩也無遺身殃內視存神,不為漏失是謂習常人能行此,是謂修習常道

益證

使我介然有知,行於大道介,大也。老子疾時王不行大道,故設此言。使我介然有知於政事,我則行於大道,躬行無為之化唯施是畏唯,獨也。獨畏有所施為,恐失道意。欲賞善,恐偽善生;欲信忠,恐詐忠起大道甚夷,而民好徑夷,平易也。徑,邪、不平正也。大道甚平易,而民好從邪徑也朝甚除高台榭,宮室修田甚蕪農事廢,不耕治倉甚虛五穀傷害,國無儲也服文綵好飾偽,貴外華帶利劍尚剛強,武且奢厭飲食,財貨有餘多嗜欲,無足時是謂盜誇百姓而君有餘者,是由劫盜以為服飾,持行誇人,不知身死家破,親戚並隨也非道哉人君所行如是,此非道也。復言也哉者,痛傷之辭

修觀

善建者不拔建,立也。善以道立身立國者,不可得引而拔之善抱者不脫善以道抱精神者,終不可拔引解脫子孫祭祀不輟為人子孫能修道如是,長生不死,世世以久,祭祀先祖,宗廟無絕時修之於身,其德乃真修道於身,愛氣養神,益壽延年。其德如是,乃為真人修之於家,其德乃餘修道於家,父慈子孝,兄友弟順,夫信妻貞。其德如是,乃有餘慶及於來世子孫修之於鄉,其德乃長修道於鄉,尊敬長老,愛養幼少,教誨愚鄙。其德如是,乃無不覆及也修之於國,其德乃豐修道於國,則君信臣忠,仁義自生,禮樂自興,政平無私。其德如是,乃為豐厚也修之於天下,其德乃普人主修道於天下,不言而化,不教而治,下之應上,信如影響。其德如是,乃為普傳故以身觀身以修道之身,觀不修道之身,孰亡孰存也以家觀家以修道之家,觀不修道之家以鄉觀鄉以修道之鄉,觀不修道之鄉也以國觀國以修道之國,觀不修道之國也以天下觀天下以修道之主,觀不修道之主也吾何以知天下之然哉,以此老子言,吾何知天下修道者昌,背道者亡。以此五事觀而知之也

玄符

含德之厚謂含懷道德之厚也比於赤子神明保佑含德之人,若父母之於赤子也毒蟲不螫蜂蠇蛇虺不螫猛獸不據,玃鳥不搏赤子不害於物,物亦不害之。故太平之世,人無貴賤,仁心,有刺之物,還返其本,有毒之蟲,不傷於人骨弱筋柔而握固赤子筋骨柔弱而持物堅固,以其意心不移也未知牝牡之合而朘作,精之至也赤子未知男女會合而陰陽作怒者,由精氣多之所致也終日號而不啞,和之至也赤子從朝至暮啼號聲不變易者,和氣多之所至也知和日常人能和氣柔弱有益於人者,則為知道之常也知常日明人能知道之常行,則日以明達於玄妙也益生日祥祥,長也。言益生欲自生,日以長大心使氣日強心當專一和柔而神氣實內,故形柔。而反使妄有所為,和氣去於中,故形體日以剛強也物壯則老萬物壯極則枯老也謂之不道枯老則不得道矣不道早已不得道者早死

玄德

知者不言知者貴行不貴言也言者不知駟不及舌,多言多患塞其兌,閉其門塞閉之者,欲絕其源挫其銳情欲有所銳為,當念道無為以挫止之解其紛紛,結恨不休也。當念道恬泊以解釋之和其光雖有獨見之明,當和之使闇昧,不使曜亂同其塵不當自別殊也是謂玄同玄,天也。人能行此上事,是謂與天同道也故不可得而親不以榮譽為樂,獨立為哀亦不可得而踈志靜無欲,故與人無怨不可得而利身不欲富貴,口不欲五味亦不可得而害不與貪爭利,不與勇爭氣不可得而貴不為亂世主,不處暗君位亦不可得而賤不以乘權故驕,不以失志故屈故為天下貴其德如此,天子不得臣,諸侯不得屈,與世沉浮容身避害,故天下貴也

淳風

以正治國以,至也。天使正身之人,使有國也以奇用兵奇,詐也。天使詐偽之人,使用兵也以無事取天下以無事無為之人,使取天下為之主吾何以知其然哉,以此此,今也。老子言,我何以知天意然哉,以今日所見知天下多忌諱而民彌貧天下謂人主也。忌諱者防禁也。令煩則奸生,禁多則下詐,相殆故貧民多利器,國家滋昏利器者,權也。民多權則視者眩於目,聽者惑於耳,上下不親,故國家昏亂人多伎巧,奇物滋起人謂人君、百里諸侯也。多技巧,謂刻畫宮觀,雕琢章服,奇物滋起,下則化上,飾金鏤玉,文繡彩色日以滋甚法物滋彰,盜賊多有法物,好物也。珍好之物滋生彰著,則農事廢,飢寒並至,而盜賊多有也故聖人云謂下事也我無為而民自化聖人言:我修道承天,無所改作,而民自化成也我好靜而民自正聖人言:我好靜,不言不教,而民自忠正也我無事而民自富我無徭役徵召之事,民安其業故皆自富也我無欲而民自朴我常無欲,去華文,微服飾,民則隨我為質樸也。聖人言:我修道守真,絕去六情,民自隨我而清也

順化

其政悶悶其政教寬大,悶悶昧昧,似若不明也其民醇醇政教寬大,故民醇醇富厚,相親睦也其政察察其政教急疾,言決於口,聽決於耳也其民缺缺政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄禍兮福之所倚倚,因也。夫福因禍而生,人遭禍而能悔過責己,修道行善,則禍去福來福兮禍之所伏禍伏匿於福中,人得福而為驕恣,則福去禍來孰知其極禍福更相生,誰能知其窮極時其無正無,不也。謂人君不正其身,其無國也正復為奇奇,詐也。人君不正,下雖正,復化上為詐也善復為訞善人皆復化上為訞祥也人之迷,其日固久言人君迷惑失正以來,其日已固久是以聖人方而不割聖人行方正者,欲以率下,不以割截人也廉而不害聖人廉清,欲以化民,不以傷害人也。今則不然,正己以害人也直而不肆肆,申也。聖人雖直,曲己從人,不自申也光而不曜聖人雖有獨見之明,當如闇昧,不以曜亂人也

守道

治人謂人君治理人民事天事,用也。當用天道,順四時莫若嗇嗇,愛惜也。治國者當愛民財,不為奢泰。治身者當愛精氣,不為放逸夫為嗇,是謂早服早,先也。服,得也。夫獨愛民財,愛精氣,則能先得天道也早服謂之重積德先得天道,是謂重積德於己也重積德則無不剋剋,勝也。重積德於己,則無不勝無不剋則莫知其極無不剋勝,則莫有知己德之窮極也莫知其極可以有國莫知己德者有極,則可以有社稷,為民致福有國之母,可以長久國身同也。母,道也。人能保身中之道,使精氣不勞,五神不苦,則可以長久是謂深根固蒂人能以氣為根,以精為蒂,如樹根不深則拔,蒂不堅則落。言當深藏其氣,固守其精,使無漏洩長生久視之道深根固蒂者,乃長生久視之道

居位

治大國者若烹小鮮鮮,魚。烹小魚不去腸、不去鱗、不敢撓,恐其糜也。治國煩則下亂,治身煩則精散以道蒞天下,其鬼不神以道德居位治天下,則鬼不敢以其精神犯人也非其鬼不神,其神不傷人其鬼非無精神也,非不入正,不能傷自然之人非其神不傷人,聖人亦不傷非鬼神不能傷害人。以聖人在位不傷害人,故鬼不敢干之也夫兩不相傷鬼與聖人俱兩不相傷也故德交歸焉夫兩不相傷,則人得治於陽,鬼神得治於陰,人得保全其性命,鬼得保其精神,故德交歸焉

謙德

大國者下流治大國,當如居下流,不逆細微天下之交大國,天下士民之所交會天下之牝牝者,陰類也。柔謙和而不昌也牝常以靜勝牡,女所以勝屈於男,陰勝陽以安,盡不先求之也。以靜為下陰道以安靜為謙下故大國以下小國,則取小國能謙下之,則常有之小國以下大國,則取大國此言國無大小,能持謙畜人,則無過失也故或下以取,或下而取下者謂大國以下小國,小國以下大國,更以義相取大國不過欲兼畜人大國不失下,則兼併小國而牧畜之小國不過欲入事人使為臣僕夫兩者各得其所欲,大者宜為下大國小國各欲得其所,大國又宜為謙下

為道

道者萬物之奧奧,藏也。道為萬物之藏,無所不容也善人之寶善人以道為身寶,不敢違也不善人之所保道者,不善人之保倚也。遭患逢急,猶自知悔卑下美言可以市美言者獨可於市耳。夫市交易而退,不相宜善言美語,求者欲疾得,賣者欲疾售也尊行可以加人加,別也。人有尊貴之行,可以別異於凡人,未足以尊道人之不善,何棄之有人雖不善,當以道化之。蓋三皇之前,無有棄民,德化淳也故立天子,置三公欲使教化不善之人雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道雖有美璧先駟馬而至,故不如坐進此道古之所以貴此道者,何不日以求得古之所以貴此道者,不日日遠行求索,近得之於身有罪以免耶有罪謂遭亂世,闇君妄行形誅,修道則可以解死,免於眾也故為天下貴道德洞遠,無不覆濟,全身治國,恬然無為,故可為天下貴也

恩始

為無為因成修故,無所造作事無事預有備,除煩省事也味無味深思遠慮,味道意也大小多少陳其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也報怨以德修道行善,絕禍於未生也圖難於其易欲圖難事,當於易時,未及成也為大於其細欲為大事,必作於小,禍亂從小來也天下難事必作於易,天下大事必作於細從易生難,從細生著是以聖人終不為大,故能成其大處謙虛,天下共歸之也夫輕諾必寡信不重言也多易必多難不慎患也是以聖人猶難之聖人動作舉事,猶進退,重難之,欲塞其源也故終無難矣聖人終生無患難之事,猶避害深也

守微

其安易持治身治國安靜者,易守持也其未兆易謀情欲禍患未有形兆時,易謀止也其脆易破禍亂未動於朝,情欲未見於色,如脆弱易破除其微易散其未彰著,微小易散去也為之於未有欲有所為,當於未有萌芽之時塞其端也治之於未亂治身治國於未亂之時,當豫閉其門也合抱之木生於毫末從小成大九層之臺起於累土從卑立高千里之行始於足下從近至遠為者敗之有為於事,廢於自然;有為於義,廢於仁;有為於色,廢於精神也執者失之執利遇患,執道全身,堅持不得,推讓反還是以聖人無為故無敗聖人不為華文,不為色利,不為殘賊,故無壞敗無執故無失聖人有德以教愚,有財以與貧,無所執藏,故無所失於人也民之從事,常於幾成而敗之從,為也。民之為事,常於功德幾成,而貪位好名,奢泰盈滿而自敗之也慎終如始,則無敗事終當如始,不當懈怠是以聖人欲不欲聖人欲人所不欲。人欲彰顯,聖人欲伏光;人欲文飾,聖人欲質樸;人欲色,聖人欲於德不貴難得之貨聖人不眩為服,不賤石而貴玉學不學聖人學人所不能學。人學智詐,聖人學自然;人學治世,聖人學治身;守道真也復眾人之所過眾人學問反,過本為末,過實為華。復之者,使反本也以輔萬物之自然教人反本實者,欲以輔助萬物自然之性也而不敢為。聖人動作因循,不敢有所造為,恐遠本也

淳德

古之善為道者,非以明民,將以愚之說古之善以道治身及治國者,不以道教民明智巧詐也,將以道德教民,使質樸不詐偽民之難治,以其智多民之所以難治者,以其智多而為巧偽故以智治國,國之賊使智慧之人治國之政事,必遠道德,妄作威福,為國之賊也不以智治國,國之福不使智慧之人治國之政事,則民守正直,不為邪飾,上下相親,君臣同力,故為國之福也知此兩者亦楷式兩者謂智與不智也。常能智者為賊,不智者為福,是治身治國之法式也常知楷式,是謂玄德玄,天也。能知治身及治國之法式,是謂與天同德也玄德深矣,遠矣玄德之人深不可測,遠不可及也與物反矣玄德之人與萬物反異,萬物欲益己,玄德施與人也然後乃至於大順玄德與萬物反異,故能至大順。順天理也

後己

江海所以能為百谷王者,以其善下之江海以卑,故眾流歸之,若民歸就王故能為百谷王以卑下,故能為百谷王也是以聖人欲上民欲在民之上也必以言下之法江海處謙虛欲先民欲在民之前也必以身後之先人而後己也是以聖人處上而民不重聖人在民上為主,不以尊貴虐下,故民戴而不為重處前而民不害聖人在民前,不以光明蔽後,民親之若父母,無有欲害之心也是以天下樂推而不厭聖人恩深愛厚,視民如赤子,故天下樂推進以為主,無有厭也以其不爭,天下無厭聖人時,是由聖人不與人爭先後也故天下莫能與之爭言人皆有為,無有與吾爭無為

三寶

天下皆謂我大似不肖老子言:天下謂我德大,我則佯愚似不肖夫唯大,故似不肖唯獨名德大者為身害,故佯愚似若不肖。無所分別,無所割截,不賤人而自貴若肖久矣肖,善也。謂辨惠也。若大辨惠之人,身高自貴行察察之政所從來久矣其細也夫言辨惠者唯如小人,非長者我有三寶,持而保之老子言:我有三寶,抱持而保倚一曰慈愛百姓若赤子二曰儉賦歛若取之於己也三曰不敢為天下先執謙退,不為倡始也慈故能勇以慈仁,故能勇於忠孝也儉故能廣天子身能節儉,故民日用廣矣不敢為天下先不為天下首先。故能成器長。成器長,謂得道人也。我能為得道人之長也今捨慈且勇今世人捨慈仁,但為勇武捨儉且廣捨其儉約,但為奢泰捨後且先捨其後己,但為人先死矣所行如此,動入死地夫慈以戰則勝,以守則固夫慈仁者,百姓親附,並心一意,故以戰則勝敵,以守衛則堅固天將救之,以慈衛之天將救助善人,必與慈仁之性,使能自營助也

配天

善為士者不武言貴道德,不好武力也善戰者不怒善以道戰者,禁邪於胸心,絕禍於未萌,無所誅怒也。善勝敵者不與善以道勝敵者,附近以仁,來遠以德,不與敵爭,而敵自服也善用人者為之下善用人自輔佐者,常為人執謙下也是謂不爭之德謂上為之下也。是乃不與人爭之道德也是謂用人之力能身為人下,是謂用人臣之力也是謂配天古之極能行此者,德配天也。是乃古之極要道也

玄用

用兵有言陳用兵之道。老子疾時用兵,故託己設其義也吾不敢為主主,先也。不敢先舉兵而為客客者,和而不倡。用兵當承天而後動不敢進寸而退尺侵人境界,利人財寶,為進;閉門守城,為退是謂行無行彼遂不止,為天下賊,雖行誅之,不行執也攘無臂雖欲大怒,若無臂可攘也仍無敵雖欲仍引之,若無敵可仍也執無兵雖欲執持之,若無兵刃可持用也。何者?傷彼之民罹罪於天,遭不道之君,愍忍喪之痛也禍莫大於輕敵。夫禍亂之害,莫大於欺輕敵家,侵取不休,輕戰貪財也輕敵,幾喪吾寶幾,近也。寶,身也。欺輕敵者,近喪身也故抗兵相加兩敵戰也哀者勝矣哀者慈仁,士卒不遠於死

知難

吾言甚易知,甚易行老子言:吾所言省而易知,約而易行天下莫能知,莫能行人惡柔弱,好剛強也言有宗,事有君我所言有宗祖根本,事有君臣上下,世人不知者,非我之無德,不與我反也夫唯無知,是以不我知夫惟聖人也,是我德之暗,不見於外,窮極微妙,故無知也知我者希,則我者貴希,少也。唯達道者乃能知我,故為貴也是以聖人被褐懷玉被褐者薄外,懷玉者厚內,匿寶藏德,不以示人也

知病

知不知上知道言不知,是乃德之上不知知病不知道言知,是乃德之病夫唯病病,是以不病夫唯能病苦眾人有強知之病,是以不自病也聖人不病,以其病病聖人無此強知之病者,以其常苦眾人有此病是以不病以比非人,故不自病。夫聖人懷通達之知,託於不知者,欲使天下質樸忠正,各守純性。小人不知道意,而妄行強知之事以自顯著,內傷精神,減壽消年也

愛己

民不畏威,則大威至威,害也。人不畏小害則大害至。大害者,謂死亡也。畏之者當愛精神,承天順地也無狹其所居謂心居神,當寬柔,不當急狹也無厭其所生人所以生者,以有精神。託空虛,喜清靜,飲食不節,忽道念色,邪僻滿腹,為伐本厭神也夫唯不厭,是以不厭夫唯獨不厭精神之人,洗心濯垢,恬泊無欲,則精神居之不厭也是以聖人自知不自見自知己之得失,不自顯見德美於外,藏之於內自愛不自貴自愛其身以保精氣,不自貴高榮名於世故去彼取此去彼自見、自貴,取此自知、自愛

任為

勇於敢則殺勇敢有為,則殺其身勇於不敢則活勇於不敢有為,則活其身此兩者謂敢與不敢也或利或害活身為利,殺身為害天之所惡惡有為也。孰知其故誰能知天意之故而不犯是以聖人猶難之言聖人之明德猶難於勇敢,況無聖人之德而欲行之乎天之道,不爭而善勝天不與人爭貴賤,而人自畏之不言而善應天不言,萬物自動以應時不召而自來天不呼召,萬物皆負陰而向陽繟然而善謀繟,寬也。天道雖寬博,善謀慮人事,修善行惡,各蒙其報也天網恢恢,踈而不失天所網羅恢恢甚大,雖疏遠,司察人善惡,無有所失

制惑

民不畏死治國者刑罰酷深,民不聊生,故不畏死也。治身者嗜欲傷神,貪財殺身,民不知畏之也奈何以死懼之人君不寬刑罰,教民去情欲,奈何設刑法以死懼之?若使民常畏死,當除己之所殘剋,教民去利欲也而為奇者,吾得執而殺之。孰敢以道教化而民不從,反為奇巧,乃應王法執而殺之,誰敢有犯者?老子傷時王不先道德化之,而先刑罰也常有司殺者司殺者謂天,居高臨下,司察人過。天網恢恢,疏而不失也夫代司殺者,是謂代大匠斲天道至明,司殺有常,猶春生夏長,秋收冬藏,斗杓運移,以節度行之。人君欲代殺之,是猶拙夫代大匠斲木,勞而無功也夫代大匠斲者,希有不傷手矣人君行刑罰,猶拙夫代大匠斲,則方圓不得其理,還自傷。代天殺者,失紀綱,不得其紀綱還受其殃也

貪損

民之饑,以其上食稅之多,是以飢人民所以饑深者,以其君上稅食下太多,民皆化上為貪,叛道違德,故饑民之難治,以其上之有為民之不可治者,以其君上多欲,好有為也是以難治是以其民化上有為,情偽難治民之輕死,以其上求生之厚人民所以侵犯死者,以其求生活之道太厚,貪利以自危是以輕死以求生太厚之故,輕入死地也夫唯無以生為者,是賢於貴生夫唯獨無以生為務者,爵祿不干於意,財利不入於身,天子不得臣,諸侯不得使,則賢於貴生也

戒強

人之生也柔弱人生含和氣,抱精神。故柔弱也其死也堅強人死和氣竭,精神亡,故堅強也萬物草木之生也柔脆和氣存也其死也枯槁和氣去也故堅強者死之徒,柔弱者生之徒以上二事觀之,知堅強者死,柔弱者生也是以兵強則不勝強大之兵輕戰樂殺,毒流怨結,眾弱為一強,故不勝木強則共本強大則枝葉共生其上強大處下,柔弱處上興物造功,大木處下,小物處上。天道抑強扶弱,自然之效

天道

天之道,其猶張弓與天道暗昧,舉物類以為喻也高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之言張弓和調之,如是乃可用耳,夫抑高舉下,損強益弱,天之道也天之道,損有餘而補不足天道損有餘而益謙,常以中和為上人之道則不然人道則與天道反損不足以奉有餘世俗之人損貧以奉富,奪弱以益強也孰能有餘以奉天下?唯有道者言誰能居有餘之位,自省爵祿以奉天下不足者乎?唯有道之君能行也是以聖人為而不恃聖人為德施,不恃其報也功成而不處功成事就,不處其位其不欲見賢不欲使人知己之賢,匿功不居榮,畏天損有餘也

任信

天下莫柔弱於水圓中則圓,方中則方,壅之則止,決之則行而攻堅強者莫之能勝水能懷山襄陵,磨鐵消銅,莫能勝水而成功也其無以易之夫攻堅強者,無以易於水弱之勝強水能滅火,陰能消陽柔之勝剛舌柔齒剛,齒先舌亡天下莫不知知柔弱者久長,剛強者折傷莫能行恥謙卑,好強梁是以聖人云謂下事也受國之垢,是謂社稷主人君能受國之垢濁者,若江海不逆小流,則能長保其社稷,為一國之君主也受國不祥,是為天下王人君能引過自與,代民受不祥之殃,則可以王天下正言若反此乃正直之言,世人不知,以為反言

任契

和大怨殺人者死,傷人者刑,以相和報必有餘怨任刑者失人情,必有餘怨及於良人也安可以為善言一人吁嗟則失天心,安可以和怨為善是以聖人執左契古者聖人執左契,合符信也。無文書法律,刻契合符以為信也而不責於人但刻契為信,不責人以他事也有德司契有德之君,司察契信而已無德司徹無德之君,背其契信,司人所失天道無親,常與善人天道無有親疏,唯與善人,則與司契者也

獨立

小國寡民聖人雖治大國,猶以為小,儉約不奢泰。民雖眾,猶若寡少,不敢勞之也使有什伯使民各有部曲什伯,貴賤不相犯也人之器而不用器謂農,人之器而不用,不徵召奪民良時也使民重死君能為民興利除害,各得其所,則民重死而貪生也而不遠徙政令不煩則民安其業,故不遠遷徙離其常處也雖有舟輿,無所乘之清靜無為,不作煩華,不好出入遊娛也雖有甲兵,無所陳之無怨惡於天下使民復結繩而用之去文反質,信無欺也甘其食甘其蔬食,不漁食百姓也美其服美其惡衣,不貴五色安其居安其茅茨,不好文飾之屋樂其俗樂其質樸之俗,不轉移也鄰國相望,雞犬之聲相聞相去近也民至老死不相往來其無情欲

顯質

信言不美信者,如其實也。不美者,朴且質也美言不信美言者,滋美之華辭。不信者,飾偽多空虛也善者不辯善者,以道修身也。不綵文也辯者不善辯者,謂巧言也。不善者,舌致患也。山有玉,掘其山;水有珠,濁其淵;辯口多言,亡其身知者不博知者,謂知道之士。不博者,守一元也博者不知博者,多見聞也。不知者,失要真也聖人不積聖人積德不積財,有德以教愚,有財以與貧也既以為人己愈有既以為人施設德化,己愈有德既以與人己愈多既以財賄布施與人,而財益多,如日月之光,無有盡時天之道,利而不害天生萬物,愛育之,令長大,無所傷害也聖人之道,為而不爭聖人法天所施為,化成事就,不與下爭功名,故能全其聖功也

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