大种

时间:2020-04-03 02:51:03

关于与“大种”名称相近或相同的条目,请见“四大”。
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五蕴(pañca khandha)
依据巴利圣典
色(rūpa)
四大种
(mahābhūta)

(phassa)


(viññāna)









心所(cetasika)


(vedanā)


(sañña)


(saṅkhāra)
Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | 示意图详情

大种(巴利语与梵语:Mahābhūta),印度教术语,佛教吸收;是构成世界的基本元素,主要分为四种,分别是,地、水、火、风,又称四界(巴利语:catudhātu),现在也称为四大元素,被认为构成世界一切事物等物质的色法,包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体,皆为此四界所构成。也有五界之说,加上虚空;以及六界之说,再加空界和识界。

释义

“大种”是“大”(mahā)与“种”(bhūta)这二个概念的复合:大而是种,其含义如《大毘婆沙论》所释:

问:何故名大种?答:大而是种,故名大种,如言大地,如言大王,义别体同,应持业释。问:云何大义?云何种义?答:能减、能增,能损、能益,体有起尽,是为义。体相形量,遍诸方域,成大事业,是为义。
问:此四,云何成大事业?答:与大积聚造色为依,令坏、令成,是大事业。由此唯四,不减、不增,谓:减不能成大事业,增于事业复为无用。问:余法何缘不名大种?答:余无如是大种相故,谓:无为法,大而非种;其余有为,种而非大,故唯此四,得名大种。

“大”的含义近似于古希腊自然哲学中的元素。

定义

基于《象迹喻经》和《入母胎经》等的论述,《大毘婆沙论》记载:地、水、火、风四大种,自相分别是坚、湿、煖、动,其作用分别是持、摄、熟、长。四大种及其所造色,是有色法;四大种是不可见、有对色,而所造色,或可见或不可见,或有对或无对,四大种及七所造触摄于触处中;四大种所造色,于四大种外有别自体,二者相依而住;四大种永不相互分离,不因物态相变而失去自相。说一切有部等对四大种及其所造色,围绕极微理论而进行了大量研讨和论述。

各种解释

四大种亦是色蕴中的“色”的内容之一。在佛教中,部派佛教和大乘佛教对这四大种的解释如下:

  • 《阿含经》中说明五蕴中包含了名、色两种法的区别,其中色蕴即包括了种种的色法,一切的四大种及四大种所造的色法。
  • 《大般若波罗蜜多经》说明众色都是由于四大种而有。
  • 《大方广佛华严经》则更进一步说:一切众生的乃是因四大种和合而成为身;而也是因为四大的缘故,使得众生的能生种种的病。
  • 《瑜伽师地论》卷27:“云何色蕴。谓诸所有色。一切皆是四大种及四大种所造。此复若过去若未来若现在。若内若外若麁若细。若劣若胜若远若近。总名色蕴。” (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c5-8)
  • 密宗的主张,借用佛教阿含经典所说六界名词,以四大和空界配比金刚界,识配比胎藏界。

断见与常见

主条目:五界和六界

人死后四大种和合之身份离,四大种各归其界,这是沙门教派的共同观念之一,大种学说可导致断见和常见二类边执见。顺世论是典型的断灭见,其核心教义是:四大种外无别有物。具如《大乘广百论释论》记载:

顺世外道作如是言:诸法及我,大种为性,四大种外,无别有物,即四大种和合为我,及身心等,内外诸法。现世是有,前后世无,有情数法,如浮泡等,皆从现在众缘而生,非前世来,不往后世。身根和合,安立差别为缘,发起男女等心,受用所依与我和合,令我体有男等相现,缘此我境,复起我见,谓:我是男、女及非二。

与其相对的是五大学说,如《根本说一切有部毘奈耶》记载的无作论观点:

无施,无受,亦无祠祀。……于此有命,名之为生,此身谢已,五大分离,更无生理,名之为死。地归于地,水归于水,火归于火,风归于风,诸根归空。四人舆至焚烧之处,以火烧讫,但有残骨,更无所知,愚、智同此。与者名施,取者名受,诸说有者,皆是虚妄。

在地、水、火、风外,再加空大即虚空,人死后诸根归虚空:根无大种为所依故,便随空转,在古印度的思想文化背景下,其含义被喻为:所依树倒,鸟归虚空,此说不是死后诸根灭无的断灭见,而是诸根特别是命根或意根常存之常见。五大学说中,此虚空非色法,不是六界聚之空界,与四大种不同之处在于没有“种”的含义:无增无减、无损无益、无兴无衰,非先业异熟而生。

与其他文明的联系

参见:古典元素

欧洲四元素说

主条目:四元素说

古希腊哲学家柏拉图提出“四大元素说”,即火、风(气)、水、地(土),与四大种一致。亚里士多德继承和发展了元素说,提出世界本源即是冷、热、干、湿四种性质,而四元素由这些原始性质依不同比例组合而成;他又提出五元素说,在四元素之外加上以太,并认为“没有和物质分离的虚空”、“没有物体里的虚空”。

四元素说长期左右欧洲的科学、炼金术的发展,并且在现代医学体系建立之前的医治理论都依此进行。

东亚五行论

主条目:五行

和四大相似的五行学说起源于中国,到西周时五种元素已成型;战国晚期出现了五行相生相克的思想,对应了五色,并用以证明王朝相生相克的道理;董仲舒将五行与五常相匹配,此时的五行与万事万物对应的模型已经基本建立。五行包括水、火、金、木、土;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金;金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。五行在儒家文化圈内传播,并在许多领域都有应用,如中医学(汉医)等。

应用

四大理论在许多领域都有应用,如泰傣民族医学中,继承了印度的地、水、火、风构成身体的理论,并据此根据药物的性质来配比治疗;和中医学的五行之说有相似之处。

相关概念

参见:佛教用语列表 § 四大、五大、六大
  • 五大,部派佛教时期,在四大之上添加“限定虚空”,称为“五大”、“五轮”,但不能称“五大种”。
  • 六大,密宗佛教在五大之上再加上识,称为“六大”;密宗认为,大日如来,以及众生身心和世界万物,都由六大构成,故彼此无差别,是圆融一体的。

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